- 念处分别
- 念处分别
一、经分别
- 四念处（satipaṭṭhāna）：在这里，比丘在内在的身上随观身而住，在外在的身上随观身而住，在内外的身上随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；在内在的受上随观受而住，在外在的受上随观受而住，在内外的受上随观受而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；在内在的心上随观心而住，在外在的心上随观心而住，在内外的心上随观心而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；在内在的法上随观法而住，在外在的法上随观法而住，在内外的法上随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。
- 身随观（kāyānupassanā）的解说
- 身随观（kāyānupassanā）的解说
- 比丘怎样在内身（自己的身体，ajjhatta kāya）上作为身的随观者而住？
在这里，比丘观察内身：从脚底往上，从发顶往下，以皮肤为边界，充满各种各样的不净：
“这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、包膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”
他从事、修习、多作那个相（nimitta），把它确定得很清楚。
他从事、修习、多作那个相，把它确定得很清楚之后，就把心转向外身（他人的身体，bahiddhā kāya）。
比丘怎样在外身上作为身的随观者而住？
在这里，比丘观察外身：从脚底往上，从发顶往下，以皮肤为边界，充满各种各样的不净：
“他的身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、包膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”
他从事、修习、多作那个相，把它确定得很清楚。
他从事、修习、多作那个相，把它确定得很清楚之后，就把心转向内外身（时而自己、时而他人的身体，ajjhattabahiddhā kāya）。
比丘怎样在内外身上作为身的随观者而住？
在这里，比丘观察内外身：从脚底往上，从发顶往下，以皮肤为边界，充满各种各样的不净：
“这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、包膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”
比丘就是这样在内外身上作为身的随观者而住，作为热忱者、正知者、具念者，调伏世间中的贪欲与忧。
- “随观者”：
其中，什么是随观（anupassanā）？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“随观”。
他具备、完全具备、达到、完全达到、具有、完全具有、具足这种随观。
所以称为“随观者”。
- “住”：
他活动、运转、维护、维持、存续、行动、住。
所以称为“住”。
- “热忱者”：
其中，什么是热忱（ātāpa）？
凡是心的发起精进……乃至……正精进——这称为“热忱”。
他具备、完全具备、达到、完全达到、具有、完全具有、具足这种热忱。
所以称为“热忱者”。
- “正知者”：
其中，什么是正知（sampajañña）？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“正知”。
他具备、完全具备、达到、完全达到、具有、完全具有、具足这种正知。
所以称为“正知者”。
- “具念者”：
其中，什么是念（sati）？
凡是念、随念……乃至……正念——这称为“念”。
他具备、完全具备、达到、完全达到、具有、完全具有、具足这种念。
所以称为“具念者”。
- “调伏世间中的贪欲与忧”：
其中，什么是世间（loka）？
那个身体本身就是世间。
五取蕴也是世间。
这称为“世间”。
其中，什么是贪欲（abhijjhā）？
凡是贪、贪染……乃至……心的贪染——这称为“贪欲”。
其中，什么是忧（domanassa）？
凡是心的不愉快、心的苦，由意触所生的不愉快的、痛苦的感受，由意触所生的不愉快的、痛苦的受——这称为“忧”。
这样，这个贪欲和这个忧在这个世间里被调伏、被彻底调伏，被平息、被止息、被完全平息，消失、完全消失，被摧毁、被彻底摧毁，干涸、彻底干涸，被消灭无余。
所以称为“调伏世间中的贪欲与忧”。
身随观的解说完毕。
- 受随观的解说
- 受随观的解说
- 比丘怎样对内在的诸受随观受而住？
在这里，比丘感受乐受时，了知：“我在感受乐受。”感受苦受时，了知：“我在感受苦受。”感受不苦不乐受时，了知：“我在感受不苦不乐受。”感受有欲染（sāmisa）的乐受时，了知：“我在感受有欲染的乐受。”感受无欲染（nirāmisa）的乐受时，了知：“我在感受无欲染的乐受。”感受有欲染的苦受时，了知：“我在感受有欲染的苦受。”感受无欲染的苦受时，了知：“我在感受无欲染的苦受。”感受有欲染的不苦不乐受时，了知：“我在感受有欲染的不苦不乐受。”感受无欲染的不苦不乐受时，了知：“我在感受无欲染的不苦不乐受。”
他反复练习、修习、多多修习那个相，并把它确定得清清楚楚。
他反复练习、修习、多多修习那个相，把它确定得清清楚楚之后，就把心转向外在的诸受。
比丘怎样对外在的诸受随观受而住？
在这里，比丘对正在感受乐受的他人了知：“他在感受乐受。”对正在感受苦受的他人了知：“他在感受苦受。”对正在感受不苦不乐受的他人了知：“他在感受不苦不乐受。”对正在感受有欲染的乐受的他人了知：“他在感受有欲染的乐受。”对正在感受无欲染的乐受的他人了知：“他在感受无欲染的乐受。”对正在感受有欲染的苦受的他人了知：“他在感受有欲染的苦受。”对正在感受无欲染的苦受的他人了知：“他在感受无欲染的苦受。”对正在感受有欲染的不苦不乐受的他人了知：“他在感受有欲染的不苦不乐受。”对正在感受无欲染的不苦不乐受的他人了知：“他在感受无欲染的不苦不乐受。”
他反复练习、修习、多多修习那个相，并把它确定得清清楚楚。
他反复练习、修习、多多修习那个相，把它确定得清清楚楚之后，就把心转向内外的诸受。
比丘怎样对内外的诸受随观受而住？
在这里，比丘对乐受了知：“这是乐受。”对苦受了知：“这是苦受。”对不苦不乐受了知：“这是不苦不乐受。”对有欲染的乐受了知：“这是有欲染的乐受。”对无欲染的乐受了知：“这是无欲染的乐受。”对有欲染的苦受了知：“这是有欲染的苦受。”对无欲染的苦受了知：“这是无欲染的苦受。”对有欲染的不苦不乐受了知：“这是有欲染的不苦不乐受。”对无欲染的不苦不乐受了知：“这是无欲染的不苦不乐受。”
比丘就是这样对内外的诸受随观受而住，热忱、正知、具念，调伏了世间中的贪和忧。
- “随观”……乃至……“住”……乃至……“热忱”……乃至……“正知”……乃至……“具念”……乃至……“调伏了世间中的贪和忧”。
这里，什么是世间？
这受本身就是世间。
五取蕴也是世间。
这就叫做“世间”。
这里，什么是贪？
凡是贪染、染著……乃至……心的染著——这就叫做“贪”。
这里，什么是忧？
凡是心理上的不悦、心理上的苦，由意触产生的不悦、苦的感受，由意触产生的不悦、苦的受——这就叫做“忧”。
这样，这贪和这忧在这个世间里被调伏、被彻底调伏，平息、止息、完全平息，消失、彻底消失，被去除、被彻底去除，干涸、彻底干涸，被终结。
所以说“调伏了世间中的贪和忧”。
受随观的解说（完）。
- 心随观的解说
- 心随观的解说
- 比丘怎样在内在的心上随观心而住？
在这里，比丘的心有贪时，他了知“我的心有贪”；心离贪时，他了知“我的心离贪”；心有瞋时，他了知“我的心有瞋”；心离瞋时，他了知“我的心离瞋”；心有痴时，他了知“我的心有痴”；心离痴时，他了知“我的心离痴”；心萎缩时，他了知“我的心萎缩”；心散乱时，他了知“我的心散乱”；心广大时，他了知“我的心广大”；心不广大时，他了知“我的心不广大”；心有上（还有比它更高的心）时，他了知“我的心有上”；心无上（没有比它更高的心）时，他了知“我的心无上”；心得定时，他了知“我的心得定”；心未得定时，他了知“我的心未得定”；心解脱时，他了知“我的心解脱”；心未解脱时，他了知“我的心未解脱”。
他对那个相（nimitta）反复实践、修习、多作，并且把它清楚地确定下来。
他对那个相反复实践、修习、多作，并且把它清楚地确定下来之后，就把心引向外在的心。
比丘怎样在外在的心上随观心而住？
在这里，别人的心有贪时，比丘了知“这个人的心有贪”；心离贪时，他了知“这个人的心离贪”；心有瞋时，他了知“这个人的心有瞋”；心离瞋时，他了知“这个人的心离瞋”；心有痴时，他了知“这个人的心有痴”；心离痴时，他了知“这个人的心离痴”；心萎缩时，他了知“这个人的心萎缩”；心散乱时，他了知“这个人的心散乱”；心广大时，他了知“这个人的心广大”；心不广大时，他了知“这个人的心不广大”；心有上时，他了知“这个人的心有上”；心无上时，他了知“这个人的心无上”；心得定时，他了知“这个人的心得定”；心未得定时，他了知“这个人的心未得定”；心解脱时，他了知“这个人的心解脱”；心未解脱时，他了知“这个人的心未解脱”。
他对那个相反复实践、修习、多作，并且把它清楚地确定下来。
他对那个相反复实践、修习、多作，并且把它清楚地确定下来之后，就把心引向内在和外在的心。
比丘怎样在内在和外在的心上随观心而住？
在这里，心有贪时，比丘了知“心有贪”；心离贪时，他了知“心离贪”；心有瞋时，他了知“心有瞋”；心离瞋时，他了知“心离瞋”；心有痴时，他了知“心有痴”；心离痴时，他了知“心离痴”；心萎缩时，他了知“心萎缩”；心散乱时，他了知“心散乱”；心广大时，他了知“心广大”；心不广大时，他了知“心不广大”；心有上时，他了知“心有上”；心无上时，他了知“心无上”；心得定时，他了知“心得定”；心未得定时，他了知“心未得定”；心解脱时，他了知“心解脱”；心未解脱时，他了知“心未解脱”。
比丘就是这样在内在和外在的心上随观心而住，热诚、正知、具念，调伏世间中的贪欲与忧。
- “随观”……乃至……“住”……乃至……“热诚”……乃至……“正知”……乃至……“具念”……乃至……“调伏世间中的贪欲与忧”。
这里所说的世间是什么？
那个心本身就是世间。
五取蕴也是世间。这里所说的贪欲（abhijjhā）是什么？
凡是贪、强烈的贪……乃至……心的强烈的贪——这就叫做“贪欲”。
这里所说的忧（domanassa）是什么？
凡是心理上的不适、心理上的苦，由心触所生的不适而痛苦的感受，由心触所生的不适而痛苦的受——这就叫做“忧”。
这样，这种贪欲和这种忧在这个世间里都已被调伏、彻底调伏，已被平息、止息、完全平息，已经消失、彻底消失，已被除去、彻底除去，已被耗竭、彻底耗竭，已被终结。
所以说“调伏世间中的贪欲与忧”。
心随观的解说（完）
- 法随观的解说
- 法随观的解说
- 比丘怎样在内在的诸法上随观法而住？
这里，比丘对内在存在的贪欲（kāmacchanda），了知“我内在有贪欲”；对内在不存在的贪欲，了知“我内在没有贪欲”；他也了知未生起的贪欲因为什么而生起；也了知已生起的贪欲因为什么而被断除；也了知已断除的贪欲因为什么在未来不再生起。
对内在存在的瞋恚（byāpāda）……乃至……对内在存在的昏沉睡眠（thinamiddha）……乃至……对内在存在的掉举恶作（uddhaccakukkucca）……乃至……对内在存在的疑（vicikicchā），了知“我内在有疑”；对内在不存在的疑，了知“我内在没有疑”；他也了知未生起的疑因为什么而生起；也了知已生起的疑因为什么而被断除；也了知已断除的疑因为什么在未来不再生起。
对内在存在的念觉支（satisambojjhaṅga），了知“我内在有念觉支”；对内在不存在的念觉支，了知“我内在没有念觉支”；他也了知未生起的念觉支因为什么而生起；也了知已生起的念觉支因为什么而修习圆满。对内在存在的择法觉支（dhammavicayasambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的精进觉支（vīriyasambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的喜觉支（pītisambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的轻安觉支（passaddhisambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的定觉支（samādhisambojjhaṅga）……乃至……对内在存在的舍觉支（upekkhāsambojjhaṅga），了知“我内在有舍觉支”；对内在不存在的舍觉支，了知“我内在没有舍觉支”；他也了知未生起的舍觉支因为什么而生起；也了知已生起的舍觉支因为什么而修习圆满。
他亲近、修习、多作那个相，并把它确立得很好。
他亲近、修习、多作那个相，把它确立得很好之后，就把心转向外部的诸法。
比丘怎样在外部的诸法上随观法而住？
这里，比丘对别人存在的贪欲，了知“他有贪欲”；对别人不存在的贪欲，了知“他没有贪欲”；他也了知未生起的贪欲因为什么而生起；也了知已生起的贪欲因为什么而被断除；也了知已断除的贪欲因为什么在未来不再生起。
对别人存在的瞋恚……乃至……对别人存在的昏沉睡眠……乃至……对别人存在的掉举恶作……乃至……对别人存在的疑，了知“他有疑”；对别人不存在的疑，了知“他没有疑”；他也了知未生起的疑因为什么而生起；也了知已生起的疑因为什么而被断除；也了知已断除的疑因为什么在未来不再生起。
对别人存在的念觉支，了知“他有念觉支”；对别人不存在的念觉支，了知“他没有念觉支”；他也了知未生起的念觉支因为什么而生起；也了知已生起的念觉支因为什么而修习圆满。
对别人存在的择法觉支……乃至……对别人存在的精进觉支……乃至……对别人存在的喜觉支……乃至……对别人存在的轻安觉支……乃至……对别人存在的定觉支……乃至……对别人存在的舍觉支，了知“他有舍觉支”；对别人不存在的舍觉支，了知“他没有舍觉支”；他也了知未生起的舍觉支因为什么而生起；也了知已生起的舍觉支因为什么而修习圆满。
他亲近、修习、多作那个相，并把它确立得很好。
他亲近、修习、多作那个相，把它确立得很好之后，就把心转向内外的诸法。
比丘怎样在内外的诸法上随观法而住？
这里，比丘对存在的贪欲，了知“有贪欲”；对不存在的贪欲，了知“没有贪欲”；他也了知未生起的贪欲因为什么而生起；也了知已生起的贪欲因为什么而被断除；也了知已断除的贪欲因为什么在未来不再生起。
对存在的瞋恚……乃至……对存在的昏沉睡眠……乃至……对存在的掉举恶作……乃至……对存在的疑，了知“有疑”；对不存在的疑，了知“没有疑”；他也了知未生起的疑因为什么而生起；也了知已生起的疑因为什么而被断除；也了知已断除的疑因为什么在未来不再生起。
当念觉支存在时，他了知“有念觉支”；当念觉支不存在时，了知“没有念觉支”；也了知未生起的念觉支怎样生起；也了知已生起的念觉支的修习怎样圆满。
当择法觉支存在时……乃至……当精进觉支存在时……乃至……当喜觉支存在时……乃至……当轻安觉支存在时……乃至……当定觉支存在时……乃至……当舍觉支存在时，他了知“有舍觉支”；当舍觉支不存在时，了知“没有舍觉支”；也了知未生起的舍觉支怎样生起；也了知已生起的舍觉支的修习怎样圆满。
比丘就是这样在内外的诸法上随观法而住，具热忱、具正知、具念，在世间调伏贪忧。
368.“随观”：
这里，什么是随观？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为随观。
他具备、完全具备、达到、完全达到、拥有、成就、具足这种随观。
所以称为“随观”。
369.“住”：
就是行止、运转、守护、维持、延续、行动、住。
所以称为“住”。
370.“具热忱”：
这里，什么是热忱？
凡是心的精进发起……乃至……正精进——这称为“热忱”。
他具备……乃至……具足这种热忱。
所以称为“具热忱”。
371.“具正知”：
这里，什么是正知？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“正知”。
他具备……乃至……具足这种正知。
所以称为“具正知”。
372.“具念”：
这里，什么是念？
凡是念、随念……乃至……正念——这称为“念”。
他具备……乃至……具足这种念。
所以称为“具念”。
373.“在世间调伏贪忧”：
这里，什么是世间？
那些法就是世间。
五取蕴也是世间。
这称为“世间”。
这里，什么是贪？
凡是贪染、强烈的贪染……乃至……心的强烈贪染——这称为“贪”。
这里，什么是忧？
凡是心的不悦、心的痛苦，由心触所生的不悦、痛苦的感受，由心触所生的不悦、痛苦的受——这称为“忧”。
这样，这种贪和这种忧在这个世间被调伏、被彻底调伏，寂静、平息、止息，消失、完全消失，被除去、被彻底除去，干涸、彻底干涸，被终结。
所以称为“在世间调伏贪忧”。
法随观的解说（完）。
经分别（完）。
- 论分别
- 论分别
- 四念处（satipaṭṭhāna）：在这里，比丘在身上随观身而住，在受上随观受而住，在心上随观心而住，在法上随观法而住。
- 比丘怎样在身上随观身而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在身上随观身的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在受上随观受而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在受上随观受的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在心上随观心而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在心上随观心的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在法上随观法而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在法上随观法的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 其中，什么是念处？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，在法上随观法的时候，那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 四念处：在这里，比丘在身上随观身而住，在受上随观受而住，在心上随观心而住，在法上随观法而住。
- 比丘怎样在身上随观身而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟（vipāka）、行道艰难、证知迟缓、名为“空”（suññata）的初禅，在身上随观身；那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在受上随观受而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟、行道艰难、证知迟缓、名为“空”的初禅，在受上随观受；那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在心上随观心而住呢？
在这里，比丘在为了断除各种邪见、为了证得第一地而修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟、行道艰难、证知迟缓、名为“空”的初禅，在心上随观心；那时的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 比丘怎样在法上随观法而住呢？
在这里，比丘在某个时候，为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了那同一个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟、行道艰难、证知迟缓、名为“空”的初禅，在法上随观法；那时所具有的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
- 其中，什么是念处？
在这里，比丘在某个时候，为了断除各种邪见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向减损的出世间禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在行道艰难、证知迟缓的初禅，那时有触……（略）……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了那同一个出世间善禅那，远离诸欲……（略）……进入并安住在作为它的异熟、行道艰难、证知迟缓、名为“空”的初禅；那时所具有的念、随念、正念、念觉支、道支、属于道的念——这称为“念处”。
其余的法都与念处相应。
论分别。
- 问答分（Pañhāpucchaka）
- 问答分（Pañhāpucchaka）
- 四念处（satipaṭṭhāna）：在这里，比丘在身上随观身而住，勤奋、正知、具念，调伏对世间的贪忧；在受上随观受而住，勤奋、正知、具念，调伏对世间的贪忧；在心上随观心而住，勤奋、正知、具念，调伏对世间的贪忧；在法上随观法而住，勤奋、正知、具念，调伏对世间的贪忧。
- 四念处中，有几种是善的，几种是不善的，几种是无记的……乃至……有几种是有诤的，几种是无诤的？
- 三法
- 三法
- 有的是善，有的是无记。
有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
有的是异熟，有的是能生异熟的法。
不是被执取的，也不是取的对象。
不是杂染的，也不是杂染的对象。
有的有寻有伺，有的无寻唯伺，有的无寻无伺。
有的与喜俱起，有的与乐俱起，有的与舍俱起。
既不是见所断，也不是修所断。
具有既不是见所断、也不是修所断的因。
有的导向减损，有的既不导向积集，也不导向减损。
有的是有学，有的是无学。
是无量的。
以无量为所缘。
是殊胜的。
有的是正性决定的，有的是不决定的。
不以道为所缘；有的以道为因，有的以道为增上，有的既不能说是以道为因，也不能说是以道为增上。
有的已生起，有的未生起，有的将会生起。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
不能说是以过去为所缘，也不能说是以未来为所缘，也不能说是以现在为所缘。
有的是内在的，有的是外在的，有的是内外兼有的。
以外在为所缘。
是不可见、无对碍的。
- 二法组
- 二法组
- 不是因。
有因。
与因相应。
不能说是“因而且有因”，是“有因而不是因”。
不能说是“因而且与因相应”，是“与因相应而不是因”。
不是因而有因。
有缘。
有为。
无见。
无对。
非色。
出世间。
可被某些识了知，不可被某些识了知。
不是漏。
无漏。
与漏不相应。
既不能说是“漏而且有漏”，也不能说是“有漏而不是漏”。
既不能说是“漏而且与漏相应”，也不能说是“与漏相应而不是漏”。
与漏不相应。
无漏。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是执取……乃至……有所缘。
不是心。
心所。
与心相应。
与心和合。
由心生起。
与心俱有。
随心而转。
与心和合并由心生起。
与心和合、由心生起并与心俱有。
与心和合、由心生起并随心而转。
外。
不是所造。
非执受。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断，不是修所断。
不是以见所断法为因的。
不是以修所断法为因的。
有些是有寻的，有些是无寻的。
有些是有伺的，有些是无伺的。
有些是有喜的，有些是无喜的。
有些是与喜俱行的，有些不是与喜俱行的。
有些是与乐俱行的，有些不是与乐俱行的。
有些是与舍俱行的，有些不是与舍俱行的。
不属欲界。
不属色界。
不属无色界。
不系属于三界。
有些是导向出离的，有些不是导向出离的。
有些是决定的，有些是不决定的。
无上。
无诤。
问答分。
念处分别结束。