- 处分别
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- 经分别
- 经分别
- 十二处（āyatana）：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
眼是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
诸色是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
耳是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
诸声是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
鼻是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
诸香是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
舌是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
诸味是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
身是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
诸触是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
意是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
诸法是无常的、苦的、无我的、以变异为本性的。
经分别。
- 论分别
- 论分别
- 十二处（āyatana）：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
- 其中，什么是眼处？
凡是依四大种（mahābhūta）所造的净色（pasāda），属于自身，不可见，有对（sappaṭigha）的眼——凭着这不可见、有对的眼，曾经看见、正在看见、将会看见或可能看见可见、有对的色；它也称为眼，也称为眼处，也称为眼界，也称为眼根，也称为世间，也称为门，也称为海，也称为明净，也称为田，也称为所依，也称为引导者，也称为眼目，也称为此岸，也称为空村。
这称为“眼处”。
- 其中，什么是耳处？
凡是依四大种所造的净色，属于自身，不可见，有对的耳——凭着这不可见、有对的耳，曾经听到、正在听到、将会听到或可能听到不可见、有对的声；它也称为耳，也称为耳处，也称为耳界，也称为耳根，也称为世间，也称为门，也称为海，也称为明净，也称为田，也称为所依，也称为此岸，也称为空村。
这称为“耳处”。
- 其中，什么是鼻处？
凡是依四大种所造的净色，属于自身，不可见，有对的鼻——凭着这不可见、有对的鼻，曾经嗅到、正在嗅到、将会嗅到或可能嗅到不可见、有对的香；它也称为鼻，也称为鼻处，也称为鼻界，也称为鼻根，也称为世间，也称为门，也称为海，也称为明净，也称为田，也称为所依，也称为此岸，也称为空村。
这称为“鼻处”。
- 其中，什么是舌处？
凡是依四大种所造的净色，属于自身，不可见，有对的舌——凭着这不可见、有对的舌，曾经尝到、正在尝到、将会尝到或可能尝到不可见、有对的味；它也称为舌，也称为舌处，也称为舌界，也称为舌根，也称为世间，也称为门，也称为海，也称为明净，也称为田，也称为所依，也称为此岸，也称为空村。
这称为“舌处”。
- 其中，什么是身处？
凡是依四大种所造的净色，属于自身，不可见，有对的身——凭着这不可见、有对的身，曾经触到、正在触到、将会触到或可能触到不可见、有对的所触；它也称为身，也称为身处，也称为身界，也称为身根，也称为世间，也称为门，也称为海，也称为明净，也称为田，也称为所依，也称为此岸，也称为空村。
这称为“身处”。
- 其中，什么是意处？
以一种方式分，意处是：与触（phassa）相应的。
以两种方式分，意处是：有的是有因的，有的是无因的。
以三种方式分，意处是：有的是善的，有的是不善的，有的是无记的。
以四种方式分，意处是：有的是欲界的，有的是色界的，有的是无色界的，有的是不属于三界的（apariyāpanna）。
以五种方式分，意处是：有的是与乐根相应的，有的是与苦根相应的，有的是与喜根相应的，有的是与忧根相应的，有的是与舍根相应的。
以六种方式分，意处是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
意处就是这样以六种方式来分。
以七种方式分，意处是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界。
意处就是这样以七种方式来分。
以八种方式分，意处是：眼识、耳识、鼻识、舌识；身识，有与乐俱行的，有与苦俱行的；意界、意识界。
意处就是这样以八种方式来分。
以九种方式分，意处是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界；意识界，有善的，有不善的，有无记的。
意处就是这样以九种方式来分。
以十种方式分，意处是：眼识、耳识、鼻识、舌识；身识，有与乐俱行的，有与苦俱行的；意界；意识界，有善的，有不善的，有无记的。
意处就是这样以十种方式来分。
以一种方式分，意处是：与触相应的。
以两种方式分，意处是：有有因的，有无因的。
以三种方式分，意处是：有与乐受相应的，有与苦受相应的，有与不苦不乐受相应的……乃至……
意处就是这样以多种方式来分。
这称为“意处”。
- 其中，什么是色处？
凡是依四大种所造、呈现为色泽光彩、可见、有对的色，也就是青、黄、赤、白、黑、茜红、金色、青绿色、芒果嫩芽色，长、短、细、粗、圆、球形、方形、六角形、八角形、十六角形、凹处、凸处，影、阳光、光明、黑暗、云、雾、烟、尘，月轮的色泽光彩、日轮的色泽光彩、星辰的色泽光彩、镜面的色泽光彩、宝珠、海螺、珍珠、琉璃的色泽光彩、金银的色泽光彩；或者还有其他任何依四大种所造、呈现为色泽光彩、可见、有对的色；凡是那可见、有对的色，曾经、正在、将会或可能被不可见、有对的眼看见的——它也称为色，也称为色处，也称为色界。
这称为“色处”。
- 其中，什么是声处？
凡是依四大种所造、不可见、有对的声，也就是鼓声、腰鼓声、螺声、小鼓声、歌声、奏乐声、铙钹声、拍手声、众生的呼喊声、物体相互撞击声、风声、水声、人声、非人声；或者还有其他任何依四大种所造、不可见、有对的声；凡是那不可见、有对的声，曾经、正在、将会或可能被不可见、有对的耳听见的——它也称为声，也称为声处，也称为声界。
这称为“声处”。
- 其中，什么是香处？
凡是依四大种所造、不可见、有对的香，也就是根香、心材香、树皮香、叶香、花香、果香、生腥气、腐臭气、好香、恶臭；或者还有其他任何依四大种所造、不可见、有对的香；凡是那不可见、有对的香，曾经、正在、将会或可能被不可见、有对的鼻嗅到的——它也称为香，也称为香处，也称为香界。
这称为“香处”。
- 其中，什么是味处？
凡是依四大种所造、不可见、有对的味，也就是根味、茎干味、树皮味、叶味、花味、果味，酸、甜、苦、辣、咸、碱、微酸、涩、可口、不可口；或者还有其他任何依四大种所造、不可见、有对的味；凡是那不可见、有对的味，曾经、正在、将会或可能被不可见、有对的舌尝到的——它也称为味，也称为味处，也称为味界。
这称为“味处”。
- 其中，什么是触处？
地界、火界、风界，硬、软、滑、粗、触感舒适、触感不适、重、轻——凡是不可见、有对的所触，曾经、正在、将会或可能用不可见、有对的身去触到的——这是所触，这也是触处，这也是触界。
这称为“触处”。
- 其中，什么是法处？
受蕴、想蕴、行蕴，以及属于法处的不可见、无对的色，还有无为界。
其中，什么是受蕴？
以一种方式分，受蕴是：与触相应的。
以两种方式分，受蕴是：有的是有因的，有的是无因的。
以三种方式分，受蕴是：有的是善的，有的是不善的，有的是无记的……乃至……这就是以十种方式分的受蕴……乃至……这就是以多种方式分的受蕴。
这称为“受蕴”。
其中，什么是想蕴？
以一种方式分，想蕴是：与触相应的。
以两种方式分，想蕴是：有的是有因的，有的是无因的。
以三种方式分，想蕴是：有的是善的，有的是不善的，有的是无记的……乃至……这就是以十种方式分的想蕴……乃至……这就是以多种方式分的想蕴。
这称为“想蕴”。
其中，什么是行蕴？
以一种方式分，行蕴是：与心相应的。
以两种方式分，行蕴是：有的是因，有的不是因。
以三种方式分，行蕴是：有的是善的，有的是不善的，有的是无记的……乃至……这就是以十种方式分的行蕴……乃至……这就是以多种方式分的行蕴。
这称为“行蕴”。
其中，什么是属于法处的不可见、无对的色？
女根、男根……乃至……段食。
这称为“属于法处的不可见、无对的色”。
其中，什么是无为界？
贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽——这称为“无为界”。
这称为法处。
论分别完毕。
- 问答分
- 问答分
- 十二处（āyatana）：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
- 十二处当中，有几种是善的，几种是不善的，几种是无记的……乃至……几种是有诤的，几种是无诤的？
- 三法
- 三法
- 十处是无记的。
二处可能是善的，可能是不善的，也可能是无记的。
十处不可以说是——
“与乐受相应的”，也不可以说是“与苦受相应的”，也不可以说是“与不苦不乐受相应的”。
意处可能与乐受相应，可能与苦受相应，也可能与不苦不乐受相应。
法处可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应，也可能不可以说是——
“与乐受相应的”，也不可以说是“与苦受相应的”，也不可以说是“与不苦不乐受相应的”。
十处既不是异熟，也不是能产生异熟的法。
二处可能是异熟，可能是能产生异熟的法，也可能既不是异熟，也不是能产生异熟的法。
五处是执受（upādinna）而能成为取的所缘的。
声处是非执受而能成为取的所缘的。
四处可能是执受而能成为取的所缘的，可能是非执受而能成为取的所缘的，也可能是不能成为取的所缘的。
二处可能是执受而能成为取的所缘的，可能是非执受而能成为取的所缘的，也可能是既非执受、也不能成为取的所缘的。
十处是未被染污而能成为染污的所缘的。
二处可能是已被染污而能成为染污的所缘的，可能是未被染污而能成为染污的所缘的，也可能是既未被染污、也不能成为染污的所缘的。
十处是无寻无伺的。
意处可能是有寻有伺的，可能是无寻唯伺的，也可能是无寻无伺的。
法处可能是有寻有伺的，可能是无寻唯伺的，可能是无寻无伺的，也可能不可以说是——
“有寻有伺的”，也不可以说是“无寻唯伺的”，也不可以说是“无寻无伺的”。
十处不可以说是——
“与喜俱行的”，也不可以说是“与乐俱行的”，也不可以说是“与舍俱行的”。
二处可能与喜俱行，可能与乐俱行，可能与舍俱行，也可能不可以说是——
“与喜俱行的”，也不可以说是“与乐俱行的”，也不可以说是“与舍俱行的”。
十处既不是要由见断除的，也不是要由修断除的。
二处可能是要由见断除的，可能是要由修断除的，也可能既不是要由见断除的，也不是要由修断除的。
十处既不以要由见断除的法为因，也不以要由修断除的法为因。
二处可能以要由见断除的法为因，可能以要由修断除的法为因，也可能既不以要由见断除的法为因，也不以要由修断除的法为因。
十处既不导向积集，也不导向消散。
二处可能导向积集，可能导向消散，也可能既不导向积集，也不导向消散。
十处既不是有学的，也不是无学的。
二处可能是有学的，可能是无学的，也可能既不是有学的，也不是无学的。
十处是小（paritta）的。
二处可能是小的，可能是广大（mahaggata）的，也可能是无量（appamāṇa）的。
十处是无所缘的。
二处可能以小法为所缘，可能以广大法为所缘，可能以无量法为所缘，也可能不可以说是——
“以小法为所缘的”，也不可以说是“以广大法为所缘的”，也不可以说是“以无量法为所缘的”。
十处是中等的。
二处可能是低劣的，可能是中等的，也可能是殊胜的。
十处是不决定的。
二处可能是邪性决定的，可能是正性决定的，也可能是不决定的。
十处是无所缘的。
二处可能以道为所缘，可能以道为因，可能以道为增上，也可能不可以说是——
“以道为所缘的”，也不可以说是“以道为因的”，也不可以说是“以道为增上的”。
五处可能是已生的，可能是将生的，不可以说是——
“未生的”。
声处可能是已生的，可能是未生的，不可以说是——
“将生的”。
五处可能是已生的，可能是未生的，也可能是将生的。
法处可能是已生的，可能是未生的，可能是将生的，也可能不可以说是——
“已生的”，也不可以说是“未生的”，也不可以说是“将生的”。
十一处可能是过去的，可能是未来的，也可能是现在的。
法处可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的，也可能不可以说是——
“过去的”，也不可以说是“未来的”，也不可以说是“现在的”。
十处是无所缘的。
二处可能以过去为所缘，可能以未来为所缘，可能以现在为所缘，也可能不可以说是——
“以过去为所缘的”，也不可以说是“以未来为所缘的”，也不可以说是“以现在为所缘的”；
十二处可能是内的，可能是外的，也可能是内外的。
十处是无所缘的。
二处可能以内为所缘，可能以外为所缘，可能以内外为所缘，也可能不可以说是——
“以内为所缘的”，也不可以说是“以外为所缘的”，也不可以说是“以内外为所缘的”。
色处是有见有对的。
九处是无见有对的。
二处是无见无对的。
- 二法组（duka）
- 二法组（duka）
- 十一处不是因（hetu）。
法处有的是因，有的不是因。
十处是无因（ahetuka）的。
二处有的是有因（sahetuka）的，有的是无因的。
十处与因不相应（hetuvippayutta）。
二处有的与因相应（hetusampayutta），有的与因不相应。
十处不可以说是——
“既是因又是有因”，也不可以说是“有因而不是因”。
意处不可以说是——
“既是因又是有因”；意处有的是有因而不是因，有的不可以说是——
“有因而不是因”。
法处有的既是因又是有因，有的是有因而不是因，有的不可以说是——
“既是因又是有因”，也不可以说是“有因而不是因”。
十处不可以说是——
“既是因又与因相应”，也不可以说是“与因相应而不是因”。
意处不可以说是——
“既是因又与因相应”；意处有的与因相应而不是因，有的不可以说是——
“与因相应而不是因”。
法处有的既是因又与因相应，有的与因相应而不是因，有的不可以说是——
“既是因又与因相应”，也不可以说是“与因相应而不是因”。
十处是非因而无因的。
意处有的是非因而有因的，有的是非因而无因的。
法处有的是非因而有因的，有的是非因而无因的，有的不可以说是——
“非因而有因”，也不可以说是“非因而无因”。
十一处是有缘（sappaccaya）的。
法处有的是有缘的，有的是无缘（appaccaya）的。
十一处是有为（saṅkhata）的。
法处有的是有为的，有的是无为（asaṅkhata）的。
色处是可见（sanidassana）的。
十一处是不可见（anidassana）的。
十处是有对（sappaṭigha）的。
二处是无对（appaṭigha）的。
十处是色（rūpa）。
意处是非色（arūpa）。
法处有的是色，有的是非色。
十处是世间（lokiya）的。
二处有的是世间的，有的是出世间（lokuttara）的。
十二处能被某些识了知，不能被某些识了知。
十一处不是漏（āsava）。
法处有的是漏，有的不是漏。
十处是有漏（sāsava）。
二处有的是有漏，有的是无漏（anāsava）。
十处与漏不相应。
二处有的与漏相应，有的与漏不相应。
十处不可以说是——
“既是漏又是有漏”；它们是有漏而不是漏。
意处不可以说是——
“既是漏又是有漏”；意处有的是有漏而不是漏，有的不可以说是——
“有漏而不是漏”。
法处有的既是漏又是有漏，有的是有漏而不是漏，有的不可以说是——
“既是漏又是有漏”，也不可以说是“有漏而不是漏”。
十处不可以说是——
“既是漏又与漏相应”，也不可以说是“与漏相应而不是漏”。
意处不可以说是——
“既是漏又与漏相应”；意处有的与漏相应而不是漏，有的不可以说是——
“与漏相应而不是漏”。
法处有的既是漏又与漏相应，有的与漏相应而不是漏，有的不可以说是——
“既是漏又与漏相应”，也不可以说是“与漏相应而不是漏”。
十处与漏不相应而是有漏。
二处有的与漏不相应而是有漏，有的与漏不相应而是无漏，有的不可以说是——
“与漏不相应而是有漏”，也不可以说是“与漏不相应而是无漏”。
十一处不是结（saṃyojana）。
法处有的是结，有的不是结。
十处是顺结（saṃyojaniya）。
二处有的是顺结，有的是非顺结。
十处与结不相应。
二处有的与结相应，有的与结不相应。
十处不可以说是——
“既是结又是顺结”；它们是顺结而不是结。
意处不可以说是——
“既是结又是顺结”；意处有的是顺结而不是结，有的不可以说是——
“顺结而不是结”。
法处有的既是结又是顺结，有的是顺结而不是结，有的不可以说是——
“既是结又是顺结”，也不可以说是“顺结而不是结”。
十处不可以说是——
“既是结又与结相应”，也不可以说是“与结相应而不是结”。
意处不可以说是——
“既是结又与结相应”；意处有的与结相应而不是结，有的不可以说是——
“与结相应而不是结”。
法处有的既是结又与结相应，有的与结相应而不是结，有的不可以说是——
“既是结又与结相应”，也不可以说是“与结相应而不是结”。
十处与结不相应而是顺结。
二处有的与结不相应而是顺结，有的与结不相应而是非顺结，有的不可以说是——
“与结不相应而是顺结”，也不可以说是“与结不相应而是非顺结”。
十一处不是系（gantha）。
法处有的是系，有的不是系。
十处是顺系（ganthaniya）。
二处有的是顺系，有的是非顺系。
十处与系不相应。
二处有的与系相应，有的与系不相应。
十处不可以说是——
“既是系又是顺系”；它们是顺系而不是系。
意处不可以说是——
“既是系又是顺系”；意处有的是顺系而不是系，有的不可以说是——
“顺系而不是系”。
法处有的既是系又是顺系，有的是顺系而不是系，有的不可以说是——
“既是系又是顺系”，也不可以说是“顺系而不是系”。
十处不可以说是——
“既是系又与系相应”，也不可以说是“与系相应而不是系”。
意处不应说是——
“既是系又与系相应”，其中有的与系相应但不是系，有的不应说是——
“与系相应但不是系”。
法处有的既是系又与系相应，有的与系相应但不是系，有的不应说是——
“既是系又与系相应”，也不应说是“与系相应但不是系”。
十处与系不相应，并且是顺系的。
二处有的与系不相应并且是顺系的，有的与系不相应并且是非顺系的，有的不应说是——
“与系不相应并且是顺系的”，也不应说是“与系不相应并且是非顺系的”。
十一处不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖。
法处有的是盖，有的不是盖。
十处是顺盖的。
二处有的是顺盖的，有的是非顺盖的。
十处与盖不相应。
二处有的与盖相应，有的与盖不相应。
十处不应说是——
“既是盖又是顺盖的”，它们是顺盖的但不是盖。
意处不应说是——
“既是盖又是顺盖的”，其中有的是顺盖的但不是盖，有的不应说是——
“顺盖的但不是盖”。
法处有的既是盖又是顺盖的，有的是顺盖的但不是盖，有的不应说是——
“既是盖又是顺盖的”，也不应说是“顺盖的但不是盖”。
十处不应说是——
“既是盖又与盖相应”，也不应说是“与盖相应但不是盖”。
意处不应说是——
“既是盖又与盖相应”，其中有的与盖相应但不是盖，有的不应说是——
“与盖相应但不是盖”。
法处有的既是盖又与盖相应，有的与盖相应但不是盖，有的不应说是——
“既是盖又与盖相应”，也不应说是“与盖相应但不是盖”。
十处与盖不相应，并且是顺盖的。
二处有的与盖不相应并且是顺盖的，有的与盖不相应并且是非顺盖的，有的不应说是——
“与盖不相应并且是顺盖的”，也不应说是“与盖不相应并且是非顺盖的”。
十一处不是执取。
法处有的是执取，有的不是执取。
十处是被执取的。
二处有的是被执取的，有的是不被执取的。
十处与执取不相应。
意处有的与执取相应，有的与执取不相应。
法处有的与执取相应，有的与执取不相应，有的不能说是——
“与执取相应的”，也不能说是“与执取不相应的”。
十处不能说是——
“既是执取又是被执取的”，而是“被执取而不是执取的”。
意处不能说是——
“既是执取又是被执取的”；意处有的是被执取而不是执取的，有的不能说是——
“被执取而不是执取的”。
法处有的既是执取又是被执取的，有的是被执取而不是执取的，有的不能说是——
“既是执取又是被执取的”，也不能说是“被执取而不是执取的”。
十处是与执取不相应而被执取的。
二处有的是与执取不相应而被执取的，有的是与执取不相应而不被执取的，有的不能说是——
“与执取不相应而被执取的”，也不能说是“与执取不相应而不被执取的”。
十处没有所缘。
意处有所缘。
法处有的有所缘，有的没有所缘。
意处是心。
十一处不是心。
十一处不是心所。
法处有的是心所，有的不是心所。
十处与心不相应。
法处有的与心相应，有的与心不相应。
意处不能说是——
“与心相应的”，也不能说是“与心不相应的”。
十处与心不相混合。
法处有的与心相混合，有的与心不相混合。
意处不能说是——
“与心相混合的”，也不能说是“与心不相混合的”。
六处不是由心生起的。
六处有的是由心生起的，有的不是由心生起的。
十一处不与心俱有。
法处有的与心俱有，有的不与心俱有。
十一处不随心而转。
法处有的随心而转，有的不随心而转。
十一处不是由与心相混合的法所生起的。
法处有的是由与心相混合的法所生起的，有的不是由与心相混合的法所生起的。
十一处不与由与心相混合的法所生起的法俱有。
法处有的与由与心相混合的法所生起的法俱有，有的不与由与心相混合的法所生起的法俱有。
十一处不随由与心相混合的法所生起的法而转。
法处有的随由与心相混合的法所生起的法而转，有的不随由与心相混合的法所生起的法而转。
六处是内在的（ajjhattika）。
六处是外在的（bāhira）。
九处是所造的（upādā）。
两处不是所造的。
法处有的是所造的，有的不是所造的。
五处是执受的（upādinna）。
声处是非执受的。
六处有的是执受的，有的是非执受的。
十一处不是取（upādāna）。
法处有的是取，有的不是取。
十处是顺取的（upādāniya）。
两处有的是顺取的，有的是非顺取的。
十处与取不相应。
两处有的与取相应，有的与取不相应。
十处不能说是——
“既是取又是顺取”，它们是顺取而不是取。
意处不能说是——
“既是取又是顺取”；它有的是顺取而不是取，有的不能说是——
“顺取而不是取”。
法处有的既是取又是顺取，有的是顺取而不是取，有的不能说是——
“既是取又是顺取”，也不能说是“顺取而不是取”。
十处不能说是——
“既是取又与取相应”，也不能说是“与取相应而不是取”。
意处不能说是——
“既是顺取又与取相应”；它有的与取相应而不是取，有的不能说是——
“与取相应而不是取”。
法处有的既是取又与取相应，有的与取相应而不是取，有的不能说是——
“既是取又与取相应”，也不能说是“与取相应而不是取”。
十处与取不相应而是顺取的。
两处有的与取相应而是顺取的，有的与取不相应而是非顺取的，有的不能说是——
“与取不相应而是顺取的”，也不能说是“与取不相应而是非顺取的”。
十一处不是烦恼（kilesa）。
法处有的是烦恼，有的不是烦恼。
十处是顺杂染的（saṃkilesika）。
两处有的是顺杂染的，有的是非顺杂染的。
十处是非杂染的。
两处有的是杂染的（saṃkiliṭṭha），有的是非杂染的。
十处与烦恼不相应。
两处有的与烦恼相应，有的与烦恼不相应。
十处不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”，它们是顺杂染而不是烦恼。
意处不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”；它有的是顺杂染而不是烦恼，有的不能说是——
“顺杂染而不是烦恼”。
法处有的既是烦恼又是顺杂染的，有的是顺杂染而不是烦恼，有的不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”，也不能说是“顺杂染而不是烦恼”。
十处不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”，也不能说是“杂染而不是烦恼”。
意处不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”；它有的是杂染而不是烦恼，有的不能说是——
“杂染而不是烦恼”。
法处有的既是烦恼又是杂染的，有的是杂染而不是烦恼，有的不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”，也不能说是“杂染而不是烦恼”。
十处不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”，也不能说是“与烦恼相应而不是烦恼”。
意处不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”；它有的与烦恼相应而不是烦恼，有的不能说是——
“与烦恼相应而不是烦恼”。
法处有的既是烦恼又与烦恼相应，有的与烦恼相应而不是烦恼，有的不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”，也不能说是“与烦恼相应而不是烦恼”。
十处与烦恼不相应而是顺杂染的。
两处有的与烦恼不相应而是顺杂染的，有的与烦恼不相应而是非顺杂染的，有的不能说是——
“与烦恼不相应而是顺杂染的”，也不能说是“与烦恼不相应而是非顺杂染的”。
十处不是见所断的。
两处有的是见所断的，有的不是见所断的。
十处不是修所断的。
两处有的是修所断的，有的不是修所断的。
十处不是有见所断因的。
两处有的是有见所断因的，有的不是有见所断因的。
十处不是有修所断因的。
两处有的是有修所断因的，有的不是有修所断因的。
十处是无寻的。
两处有的是有寻的，有的是无寻的。
十处是无伺的。
两处有的是有伺的，有的是无伺的。
十处是无喜的。
两处有的是有喜的，有的是无喜的。
十处不是与喜俱起的。
两处有的是与喜俱起的，有的不是与喜俱起的。
十处不是与乐俱起的。
两处有的是与乐俱起的，有的不是与乐俱起的。
十处不是与舍俱起的。
两处有的是与舍俱起的，有的不是与舍俱起的。
十处是欲界的。
两处有的是欲界的，有的不是欲界的。
十处不是色界的。
两处有的是色界的，有的不是色界的。
十处不是无色界的。
两处有的是无色界的，有的不是无色界的。
十处是所系的（pariyāpanna）。
两处有的是所系的，有的是不系的。
十处是不出离的。
两处有的是出离的，有的是不出离的。
十处是不定的。
两处有的是定的，有的是不定的。
十处是有上的。
两处有的是有上的，有的是无上的。
十处是无诤的。
两处有的是有诤的，有的是无诤的。
问答分。
处分别结束。