- 神足分别
- 神足分别
- 经分别
- 经分别
- 四神足（iddhipāda）：在这里，比丘修习具备欲（chanda）定与勤行（padhānasaṅkhāra）的神足，修习具备精进定与勤行的神足，修习具备心定与勤行的神足，修习具备观定与勤行的神足。
- 欲神足（chandiddhipāda）
- 欲神足（chandiddhipāda）
- 比丘如何修习具备欲定与勤行（padhānasaṅkhāra）的神足（iddhipāda）？
如果比丘以欲（chanda）为主导而得到定，得到心一境性，这就称为“欲定”。
他为了让还没生起的恶不善法不生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了断除已经生起的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了让还没生起的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了让已经生起的善法持续存在、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
这些称为“勤行”。
这样，这是欲定，这些是勤行。
把它们合为一体，汇集、概括起来，称为“欲定与勤行”。
- 其中，什么是欲？
凡是欲、意欲的状态、想要去做的意愿、善的法欲，这就称为“欲”。
其中，什么是定？
凡是心的住立、安住、稳住、不涣散、不散乱、心不涣散的状态、止、定根、定力、正定，这就称为“定”。
其中，什么是勤行？
凡是属于心所的发起精进、奋起、奋进、勉力、努力、热忱、奋发、坚毅、坚持、不松懈的奋进、不舍弃欲、不放下重担、担起重担、精进、精进根、精进力、正精进，这就称为“勤行”。
这样，他具有、完全具有、达到、完全达到、拥有、具足、具备了这个欲、这个定、这个勤行。
所以称为“具备欲定与勤行”。
- “神”（iddhi）：
就是那些法的成就、完满成就、成功、完满成功、获得、再获得、达到、圆满达到、触证、作证、具足。
“神足”：
就是处于这种状态的人的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修习神足”：
就是习行、修习、多作那些法。
所以称为“修习神足”。
- 精进神足
- 精进神足
- 比丘怎样修习具备精进定与勤行的神足（iddhipāda）？
如果比丘以精进为主导而得到定、得到心一境性，这称为“精进定（vīriyasamādhi）”。
他为了让还没生起的恶不善法不生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了断除已经生起的恶不善法……乃至……为了让还没生起的善法生起……乃至……为了让已经生起的善法持续、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。
这些称为“勤行（padhānasaṅkhāra）”。
这样，这个精进定和这些勤行，
合在一起、归总起来，就称为“精进定与勤行”。
- 其中，什么是精进？
凡是属于心所的发起精进……乃至……正精进，这称为“精进”。
其中，什么是定？
凡是心的住立、安住、坚住、不散、不散乱、心意不散的状态、止、定根、定力、正定，这称为“定”。
其中，什么是勤行？
凡是属于心所的发起精进……乃至……正精进，这称为“勤行”。
这样，具有这个精进、这个定和这个勤行……乃至……具备。
所以说“具备精进定与勤行”。
- “神”（iddhi）：
就是那些法的神、成就、达成、实现、获得、得到、到达、圆满、触证、作证、具足。
“神足”：
处于这种状态的人的受蕴……乃至……识蕴。
“修习神足”：
就是习行、修习、多作那些法。
所以说“修习神足”。
三、心神足
- 比丘怎样修习具备心定勤行的神足（iddhipāda）呢？
如果比丘以心为主导而得到定，得到心一境性，这就称为“心定”。
他为了使未生起的恶不善法不生起，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为了断除已生起的恶不善法……乃至……为了使未生起的善法生起……乃至……为了使已生起的善法持续、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
这些称为“勤行”。
这样，这个心定，还有这些勤行；
把它们合为一体、总括起来，就称为“心定勤行”。
- 这里，什么是心？
凡是心、意、心意……乃至……与之相适的意识界，这称为“心”。
这里，什么是定？
凡是心的住立、安住……乃至……正定，这称为“定”。
这里，什么是勤行？
凡是属于心的精进发起……乃至……正精进，这称为“勤行”。
这样，他具有……乃至……具备这个心、这个定和这个勤行。
因此称为“具备心定勤行”。
- 神通：
就是那些法的神通、完全成就、达成、完全达成、获得、得到、证得、完全证得、触证、作证、具足。
神足：
就是处于这种状态的人的受蕴……乃至……识蕴。
修习神足：
就是亲近、修习、多作这些法。
因此称为“修习神足”。
- 观神足
- 观神足
- 比丘怎样修习具足观（vīmaṃsā）定勤行的神足（iddhipāda）？
如果比丘以观为主导，而得到定、得到心一境性，这称为“观定”。
他为了使未生起的恶不善法不生起，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了断除已生起的恶不善法……乃至……为了使未生起的善法生起……乃至……为了使已生起的善法持续、不忘失、增长、广大，使修习圆满，生起意欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。
这些称为“勤行”。
这样，有这个观定，也有这些勤行；
把它们合为一体、总括起来，就称为“观定勤行”。
- 这里，什么是观？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“观”。
这里，什么是定？
凡是心的住立、安住……乃至……正定——这称为“定”。
这里，什么是勤行？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为“勤行”。
这样，他具有这个观、这个定和这个勤行，……乃至……具足。
因此称为“具足观定勤行”。
- “神（iddhi）”：
就是那些法的神、完全成就、实现、完全实现、获得、再获得、达到、圆满达到、触证、作证、具足。
“神足”：
就是具有这种状态者的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修习神足”：
他亲近、修习、多多实践那些法。
因此称为“修习神足”。
经分别完毕。
- 论分别
- 论分别
- 四神足（iddhipāda）：在这里，比丘修习具足欲定（chandasamādhi）与勤行（padhānasaṅkhāra）的神足，修习具足精进定（vīriyasamādhi）与勤行的神足，修习具足心定（cittasamādhi）与勤行的神足，修习具足观定（vīmaṃsāsamādhi）与勤行的神足。
- 欲神足
- 欲神足
- 比丘怎样修习具足欲定勤行的神足？
在这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那能导向出离、导向减损生死，是为了断除各种邪见、为了到达第一地——远离各种感官欲乐……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓，在那个时候，他就是在修习具足欲定勤行的神足。
- 其中，什么是欲（chanda）？
凡是欲、欲求、想做的意愿、善的法欲——这称为“欲”。
其中，什么是定（samādhi）？
凡是心的安住、稳住……乃至……正定、定觉支、道支、道所包含的——这称为“定”。
其中，什么是勤行（padhānasaṅkhāra）？
凡是属于心的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所包含的——这称为“勤行”。
这样，他具有这个欲、这个定、这个勤行……乃至……具足。
因此说“具足欲定勤行”。
- 神（iddhi）：
就是那些法的成功、圆满成功、达成、圆满达成、获得、重新获得、到达、圆满到达、触证、亲证、具足。
神足（iddhipāda）：
就是处在这种状态的人的触……乃至……策励、不散乱。
修习神足：
就是亲近、修习、多多修习那些法。
因此说“修习神足”。
- 精进神足
- 精进神足
- 比丘怎样修习具足精进定勤行的神足（iddhipāda）呢？
在这里，比丘修习出世间禅那的时候——这禅那导向出离、通往消解，为了断除各种邪见、为了证得初地——远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，行道艰难、证知迟缓，这时他就是在修习具足精进定勤行的神足。
- 这里，什么是精进？
凡是心所的发起精进……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“精进”。
这里，什么是定？
凡是心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“定”。
这里，什么是勤行（padhānasaṅkhāra）？
凡是心所的发起精进……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“勤行”。
这样，他具有这精进、这定、这勤行……乃至……具足。
所以称为“具足精进定勤行”。
- “神”（iddhi，成就）是指：
那些法的成就、圆满成就、实现、圆满实现、获得、得到、到达、圆满到达、触证、作证、达成。
“神足”是指：
处于这种状态的人的触……乃至……策励、不散乱。
“修习神足”是指：
反复实践、修习、多多修习这些法。
所以称为“修习神足”。
三、心神足
- 比丘怎样修习具足心定勤行的神足呢？
这里，比丘在修习出世间禅那的时候——这禅那能导向出离、导向减损，为了舍断各种见解，为了证得第一地——远离诸欲……乃至……进入并安住于属于苦行道、迟通智的初禅，在那个时候，他修习具足心定勤行的神足。
- 其中，什么是心？
凡是心、意、意所（mānasa）……乃至……与之相适的意识界——这称为“心”。
其中，什么是定？
凡是心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、道所包含的——这称为“定”。
其中，什么是勤行？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所包含的——这称为“勤行”。
这样，他具有这个心、这个定、这个勤行……乃至……具足。
因此说“具足心定勤行”。
- “神（iddhi）”是指：
那些法的成就、圆满成就、成功、圆满成功、获得、重新获得、达到、圆满达到、触证、亲证、具足。
“神足”是指：
处于这种状态的人的触……乃至……策励、不散乱。
“修习神足”是指：
他亲近、修习、多次修习那些法。
因此说“修习神足”。
- 观神足
- 观神足
- 比丘如何修习具足观定勤行的神足？
这里，比丘为了断除各种邪见、为了证得初地，修习能导向出离、能导向消解的出世间禅那，离开诸欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅；在那个时候，他修习具足观定勤行的神足。
- 其中，什么是观（vīmaṃsā）？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所包含的——这称为“观”。
其中，什么是定？
凡是心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、道所包含的——这称为“定”。
其中，什么是勤行？
凡是心所的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所包含的——这称为“勤行”。
这样，他具有、完全具有、达到、完全达到、具备、圆满、具足了这个观、这个定和这个勤行。
因此说“具足观定勤行”。
- “神（iddhi）”：
就是那些法的成功（iddhi）、圆满成功、成就、圆满成就、获得、得到、达到、完全达到、触及、亲证、具足。
“神足”：
就是处于这种状态者所具有的触……乃至……策励、不散乱。
“修习神足”：
就是对那些法加以练习、修习、多多修习。
因此说“修习神足”。
- 四种神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。
- 其中，什么是欲神足？
这里，比丘为了断除各种邪见、为了证得初地，修习能导向出离、能导向消解的出世间禅那，离开诸欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅；在那个时候，凡是欲、欲求、想要去做、善法欲——这称为“欲神足”。
其余的法与欲神足相应。
- 其中，什么是精进神足？
这里，比丘为了断除各种邪见、为了证得初地，修习能导向出离、能导向消解的出世间禅那，离开诸欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅；在那个时候，凡是心所的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所包含的——这称为“精进神足”。
其余的法与精进神足相应。
- 其中，什么是心神足？
这里，比丘为了断除各种邪见、为了证得初地，修习能导向出离、能导向消解的出世间禅那，离开诸欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅；在那个时候，凡是心、意、意所……乃至……由此而生的意识界——这称为“心神足”。
其余的法与心神足相应。
- 其中，什么是观神足？
这里，比丘为了断除各种邪见、为了证得初地，修习能导向出离、能导向消解的出世间禅那，离开诸欲……乃至……进入并安住于行道艰难、证知迟缓的初禅；在那个时候，凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所包含的——这称为“观神足”。
其余的法与观神足相应。
论分别。
- 问分
- 问分
- 四神足（iddhipāda）：在这里，比丘修习具足欲定与勤行的神足，修习具足精进定……乃至……心定……乃至……修习具足观定与勤行的神足。
- 四神足之中，有多少是善的，有多少是不善的，有多少是无记的……乃至……有多少是有诤的，有多少是无诤的？
- 三法组
- 三法组
- 它们全都是善的。
有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
它们是能产生异熟的法。
它们既不是被执取的，也不是取的对象。
它们既不是被染污的，也不是染污的对象。
有的有寻有伺，有的无寻唯伺，有的无寻无伺。
有的与喜俱行，有的与乐俱行，有的与舍俱行。
它们既不是要靠见道断除的，也不是要靠修道断除的。
它们的因既不是要靠见道断除的，也不是要靠修道断除的。
它们是趋向流转消减的。
它们是有学的。
它们是无量的。
它们以无量为所缘。
它们是殊胜的。
它们是正性决定的。
它们不以道为所缘，而以道为因，不以道为增上。
有的已生起，有的未生起，不能说是将要生起的。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
既不能说它们以过去为所缘，也不能说以未来为所缘，也不能说以现在为所缘。
有的是内在的，有的是外在的，有的是既内在又外在的。
它们以外在为所缘。
它们是不可见、无对碍的。
- 二法
- 二法
- 观神足是因，其余三神足不是因。
都是有因的。
都与因相应。
观神足既是因又是有因的；其余三神足不可说“既是因又是有因的”，而是有因的，但不是因。
观神足既是因又与因相应；其余三神足不可说“既是因又与因相应”，而是与因相应，但不是因。
其余三神足是非因而有因的；观神足既不可说“是非因而有因的”，也不可说“是非因而无因的”。
都是有缘的。
都是有为的。
都是不可见的。
都是无对的。
都是非色的。
都是出世间的。
可被某些识了知，不可被某些识了知。
都不是漏。
都是无漏的。
都与漏不相应。
不可说是“既是漏又是有漏的”，也不可说是“是有漏的，但不是漏”。
不可说是“既是漏又与漏相应”，也不可说是“是与漏相应，但不是漏”。
都与漏不相应，
而且是无漏的。
都不是结……乃至……都不是系……乃至……都不是暴流……乃至……都不是轭……乃至……都不是盖……乃至……都不是执取……乃至……都是有所缘的。
心神足以外的三神足不是心，心神足是心。
这三种神足是心所，心神足不是心所。
这三种神足与心相应；心神足既不可说“与心相应”，也不可说“与心不相应”。
这三种神足与心混合；心神足既不可说“与心混合”，也不可说“与心不混合”。
这三种神足是由心等起的，心神足不是由心等起的。
这三种神足与心俱有，心神足不与心俱有。
这三种神足随心而转，心神足不随心而转。
这三种神足与心混合并由心等起，心神足不是与心混合并由心等起的。
这三种神足与那些与心混合并由心等起的法俱有，心神足不与这些法俱有。
这三种神足随那些与心混合并由心等起的法而转，心神足不随这些法而转。
心神足以外的三神足是外在的，心神足是内在的。
都不是所造的。
都是非执受的。
都不是取……乃至……都不是烦恼……乃至……都不是见所断的。
都不是修所断的。
都不具有见所断的因。
都不具有修所断的因。
有些是有寻的，有些是无寻的。
有些是有伺的，有些是无伺的。
有些是有喜的，有些是无喜的。
有些与喜俱起，有些不与喜俱起。
有些与乐俱起，有些不与乐俱起。
有些与舍俱起，有些不与舍俱起。
都不属于欲界。
都不属于色界。
都不属于无色界。
都是不系属三界的。
都是导向出离的。
都是决定的。
都是无上的。
都是无诤的。
问答分
神足分别结束。