- 善分
- 善分
- 有四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解（atthapaṭisambhidā）、法无碍解（dhammapaṭisambhidā）、词无碍解（niruttipaṭisambhidā）、辩无碍解（paṭibhānapaṭisambhidā）。
哪些法是善的？
在欲界的善心生起的时候，这颗心与喜俱行、与智相应，或以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触……乃至……有不散乱，这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解；这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在欲界的善心生起的时候，这颗心与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，或以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在为了生到色界而修道，确实远离了诸欲……乃至……进入并住在初禅、以地遍为所缘的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在为了生到无色界而修道，完全超越无所有处，由于舍断了乐……乃至……进入并住在与非想非非想处想俱行的第四禅的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在修习能导向出离、导向减损的出世间禅，为了舍断诸邪见（diṭṭhigata）、为了证得第一地，确实远离了诸欲……乃至……进入并住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。