- 论分别
- 论分别
- 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
- 其中，什么是八正道？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向消减的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于行道苦、通达迟缓的初禅；在那个时候，就有八正道，即：正见……乃至……正定。
- 其中，什么是正见？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄的，这称为“正见”。
其中，什么是正思惟？
凡是思择、寻、思惟、安止、遍安止、心的投注、正思惟、道支、道所摄的，这称为“正思惟”。
其中，什么是正语？
凡是对四种语恶行的止息、离、远离、戒除、不作、不造、不违犯、不逾越界限、拆毁桥梁、正语、道支、道所摄的，这称为“正语”。
其中，什么是正业？
凡是对三种身恶行的止息、离、远离、戒除、不作、不造、不违犯、不逾越界限、拆毁桥梁、正业、道支、道所摄的，这称为“正业”。
其中，什么是正命？
凡是对邪命的止息、离、远离、戒除、不作、不造、不违犯、不逾越界限、拆毁桥梁、正命、道支、道所摄的，这称为“正命”。
其中，什么是正精进？
凡是属于心所的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄的，这称为“正精进”。
其中，什么是正念？
凡是念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所摄的，这称为“正念”。
其中，什么是正定？
凡是心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄的，这称为“正定”。
这称为“八正道”。
其余的法与八正道相应。
- 五支道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
- 其中，什么是五支道？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，就有五支道，即：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
- 其中，什么是正见？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄的，这称为“正见”。
其中，什么是正思惟？
凡是寻思、寻……乃至……正思惟、道支、道所摄的，这称为“正思惟”。
其中，什么是正精进？
凡是属于心所的精进发起……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄的，这称为“正精进”。
其中，什么是正念？
凡是念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所摄的，这称为“正念”。
其中，什么是正定？
凡是心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄的，这称为“正定”。
这称为“五支道”。
其余的法与五支道相应。
- 五支道，即：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
- 其中，什么是正见？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄的，这称为“正见”。
其余的法与正见相应……乃至……其余的法与正思惟相应……乃至……其余的法与正精进相应……乃至……其余的法与正念相应。
其中，什么是正定？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，凡是心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄的，这称为“正定”。
其余的法与正定相应。
- 八正道，即：正见……乃至……正定。
- 其中，什么是八正道？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于作为其异熟的初禅，行道是苦的，通达是迟缓的，是空的（suññata）；在那个时候，就有八正道，即：正见……乃至……正定。
这称为“八正道”。
其余的法与八正道相应。
- 五支道，即：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
- 其中，什么是五支道？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于作为其异熟的初禅，行道是苦的，通达是迟缓的，是空的；在那个时候，就有五支道，即：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
这称为“五支道”。
其余的法与五支道相应。
- 五支道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
- 其中，什么是正见？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于作为其异熟的初禅，行道是苦的，通达是迟缓的，是空的；在那个时候，凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄的，这称为“正见”。
其余的法与正见相应……乃至……其余的法与正思惟相应……乃至……其余的法与正精进相应……乃至……其余的法与正念相应。
其中，什么是正定？
在这里，当比丘为了舍断各种邪见、证得第一地，修习导向出离、导向生死减损的出世间禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于初禅，行道是苦的，通达是迟缓的；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作、修习了正是那个出世间善禅那，远离各种欲……乃至……进入并安住于作为其异熟的初禅，行道是苦的，通达是迟缓的，是空的；在那个时候，凡是心的住立、安住、稳住、不散逸、不散乱、心不散逸的状态、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄的，这称为“正定”。
其余的法与正定相应。
论分别。