- 无碍解分别
- 无碍解分别
- 经分别
- 经分别
- 摄分
- 摄分
- 四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对义的智是义无碍解，对法的智是法无碍解，对其中义与法的自性语言（dhammanirutti）的表达的智是词无碍解，对各种智的智是辩无碍解。
以上是摄分。
- 谛分
- 谛分
- 四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对苦的智是义无碍解，对苦集的智是法无碍解，对苦灭的智是义无碍解，对通往苦灭的行道的智是法无碍解，对表达其中义与法的语词（nirutti）的言说的智是词无碍解，对诸智的智是辩无碍解。
这是谛分。
- 因分
- 因分
- 无碍解有四种：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对因的智是法无碍解；对因所生的果的智是义无碍解；对其中关于法的言语（自性语）的表达的智是词无碍解；对各种智的智是辩无碍解。
这是因分。
- 法分
- 法分
- 四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
凡是已生、已有、已起、已产生、已完全产生、已显现的诸法，对这些法的智，就是义无碍解；
那些法从哪些法而生、而有、而起、而产生、而完全产生、而显现，对这些法的智，就是法无碍解；
对这里关于法的词的言说的智，就是词无碍解；
对诸智的智，就是辩无碍解。
这就是法分。
- 缘起分
- 缘起分
- 四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对老死的智是义无碍解，对老死集的智是法无碍解，对老死灭的智是义无碍解，对通往老死灭的行道的智是法无碍解，对其中法的词语表述的智是词无碍解，对这些智的智是辩无碍解。
- 四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
对生的智……对有的智……对取的智……对渴爱的智……对受的智……对触的智……对六处的智……对名色的智……对识的智……对诸行的智是义无碍解，对行集的智是法无碍解，对行灭的智是义无碍解，对通往行灭的行道的智是法无碍解，对其中法的词语表述的智是词无碍解，对这些智的智是辩无碍解。
这就是缘起分。
- 教法门
- 教法门
- 有四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解（atthapaṭisambhidā）、法无碍解（dhammapaṭisambhidā）、词无碍解（niruttipaṭisambhidā）、辩无碍解（paṭibhānapaṭisambhidā）。
其中，什么是法无碍解？
在这里，比丘了知法，也就是经、祇夜、记说、偈、自说、如是语、本生、未曾有法、毗陀罗（vedalla）。
这称为“法无碍解”。
他了知每一种所说的意义：
“这是这段话的意义，这是那段话的意义。”
这称为“义无碍解”。
其中，对于法的语言（nirutti）的言说的智，就是词无碍解。
对于诸智的智，就是辩无碍解。
这是教法门。
经分别。
- 论分别
- 论分别
- 善分
- 善分
- 有四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解（atthapaṭisambhidā）、法无碍解（dhammapaṭisambhidā）、词无碍解（niruttipaṭisambhidā）、辩无碍解（paṭibhānapaṭisambhidā）。
哪些法是善的？
在欲界的善心生起的时候，这颗心与喜俱行、与智相应，或以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触……乃至……有不散乱，这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解；这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在欲界的善心生起的时候，这颗心与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，或以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者缘取任何对象；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在为了生到色界而修道，确实远离了诸欲……乃至……进入并住在初禅、以地遍为所缘的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在为了生到无色界而修道，完全超越无所有处，由于舍断了乐……乃至……进入并住在与非想非非想处想俱行的第四禅的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？
在修习能导向出离、导向减损的出世间禅，为了舍断诸邪见（diṭṭhigata）、为了证得第一地，确实远离了诸欲……乃至……进入并住在行道艰难、证知迟缓的初禅的时候；在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
对这些法的智，就是法无碍解。
对它们的异熟的智，就是义无碍解。
这些法凭借哪种语言得到施设，对那种语言中法的语言的言说的智，就是词无碍解。
凭借哪一种智来了知那些智——
“这些智阐明这个意义”，像这样对诸智的智，就是辩无碍解。
- 不善分
- 不善分
- 四种无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是不善的？
在什么时候，生起了与喜俱行、与邪见相应的不善心，或以色为所缘，……（略）……或以法为所缘，或缘取任何对象，在那个时候，有触……（略）……有不散乱。
这些法是不善的。
对这些法的智，是法无碍解。
对它们的果报的智，是义无碍解。
这些法以什么词来施设，对其中关于法的词的言说的智，是词无碍解。
以什么智了知那些智：
“这些智阐明了这样的意义”，这种对这些智的智，是辩无碍解。
- 四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是不善的？
在什么时候，生起了与喜俱行、与邪见相应、有行的不善心……（略）……与喜俱行、与邪见不相应……（略）……与喜俱行、与邪见不相应、有行……（略）……与舍俱行、与邪见相应……（略）……与舍俱行、与邪见相应、有行……（略）……与舍俱行、与邪见不相应……（略）……与舍俱行、与邪见不相应、有行……（略）……与忧俱行、与瞋恚相应……（略）……与忧俱行、与瞋恚相应、有行……（略）……与舍俱行、与疑相应……（略）……与舍俱行、与掉举相应，或以色为所缘，……（略）……或以法为所缘，或缘取任何对象，在那个时候，有触……（略）……有不散乱。
这些法是不善的。
对这些法的智，是法无碍解。
对它们的果报的智，是义无碍解。
这些法以什么词来施设，对其中关于法的词的言说的智，是词无碍解。
以什么智了知那些智：
“这些智阐明了这样的意义”，这种对这些智的智，是辩无碍解。
- 异熟分
- 异熟分
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与乐俱行，以所触为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有意根，有乐根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与悦俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有意根，有悦根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与悦俱行、与智相应……乃至……与悦俱行、与智相应、有行……乃至……与悦俱行、与智不相应……乃至……与悦俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，为了生于色界而修习道，远离诸欲……乃至……具足而住于以地遍为所缘的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、积集了那同一个色界善业，远离诸欲……乃至……具足而住于作为异熟的、以地遍为所缘的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，为了生于无色界而修习道，完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……具足而住于与非想非非想处想俱行的第四禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、积集了那同一个无色界善业，完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……具足而住于作为异熟的、与非想非非想处想俱行的第四禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，修习导向出离、导向消减的出世间禅，为了断除诸邪见，为了证得初地，远离诸欲……乃至……具足而住于苦行道、迟通达的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、修习了那同一个出世间善业，远离诸欲……乃至……具足而住于作为异熟的、苦行道、迟通达、空（suññata）的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了不善业，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与苦俱行，以所触为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有苦，有心一境性，有意根，有苦根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了不善业，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘……乃至……意识界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 唯作分
- 唯作分
- 三种无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在某个时候，生起了意界，它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘，或者缘取任何对象，在那个时候，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法。
这些法是无记的。
对这些法的智，是义无碍解。
那些法凭借哪种语言得到施设，对其中法的语言的言说的智，是词无碍解。
凭借哪一种智了知那些智——
了知“这些智阐明这个意义”——像这样对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在某个时候，生起了意识界，它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与喜俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……生起了意识界，它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何对象，在那个时候，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的无色法。
这些法是无记的。
对这些法的智，是义无碍解。
那些法凭借哪种语言得到施设，对其中法的语言的言说的智，是词无碍解。
凭借哪一种智了知那些智——
了知“这些智阐明这个意义”——像这样对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在某个时候，生起了意识界，它是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，与喜俱行、与智相应……乃至……与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行……乃至……修习色界禅……乃至……修习无色界禅，这禅是唯作的，既不是善的，也不是不善的，也不是业的异熟，是现法乐住……乃至……完全超越无所有处，与非想非非想处想俱行，由于断除乐……乃至……进入并安住于第四禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智，是义无碍解。
那些法凭借哪种语言得到施设，对其中法的语言的言说的智，是词无碍解。
凭借哪一种智了知那些智——
了知“这些智阐明这个意义”——像这样对诸智的智，是辩无碍解。
- 四种无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
三种无碍解在欲界善的四种与智相应的心生起中、在唯作的四种与智相应的心生起中生起。
义无碍解既在这些之中生起，也在四道和四果中生起。
论分别。
- 问答分
- 问答分
- 四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
- 四无碍解中，有几种是善，几种是不善，几种是无记……乃至……几种是有诤，几种是无诤？
- 三法
- 三法
- 可能是善，可能是无记。
可能与乐受相应，可能与不苦不乐受相应。
三种无碍解（paṭisambhidā）可能是能带来异熟的法，可能是既不是异熟、也不是能带来异熟的法；
义无碍解可能是异熟，可能是能带来异熟的法，可能是既不是异熟、也不是能带来异熟的法。
三种无碍解是非执受而顺取（anupādinnupādāniya）的；
义无碍解可能是非执受而顺取的，可能是非执受也非顺取的。
三种无碍解是不杂染也不顺杂染的；
义无碍解可能是不杂染而顺杂染的，可能是不杂染也不顺杂染的。
三种无碍解是有寻有伺的；
义无碍解可能是有寻有伺的，可能是无寻唯伺的，可能是无寻无伺的。
可能与喜俱行，可能与乐俱行，可能与舍俱行。
既不是见所断，也不是修所断。
既不是以见所断为因，也不是以修所断为因。
三种无碍解可能是趋向积集的，可能是既不趋向积集也不趋向减损的；
义无碍解可能是趋向积集的，可能是趋向减损的，可能是既不趋向积集也不趋向减损的。
三种无碍解是非有学非无学的；义无碍解可能是有学的，可能是无学的，可能是非有学非无学的。
三种无碍解是小的；
义无碍解可能是小的，可能是无量的。
词无碍解以小法为所缘；
其余三种无碍解可能以小法为所缘，可能以广大法为所缘，可能以无量法为所缘。
三种无碍解是中等的；
义无碍解可能是中等的，可能是殊胜的。
三种无碍解是不决定的；
义无碍解可能是正性决定的，可能是不决定的。
词无碍解既不可说是以道为所缘，也不可说是以道为因，也不可说是以道为增上；
义无碍解不以道为所缘，可能以道为因，可能以道为增上，也可能既不可说是以道为因，也不可说是以道为增上；
其余两种无碍解可能以道为所缘，不以道为因，可能以道为增上，也可能既不可说是以道为所缘，也不可说是以道为增上。
三种无碍解可能是已生的，可能是未生的，不可说是将生的；
义无碍解可能是已生的，可能是未生的，可能是将生的。
可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的。
词无碍解以现在法为所缘；
其余两种无碍解可能以过去法为所缘，可能以未来法为所缘，可能以现在法为所缘；
义无碍解可能以过去法为所缘，可能以未来法为所缘，可能以现在法为所缘，也可能既不可说是以过去法为所缘，也不可说是以未来法为所缘，也不可说是以现在法为所缘。
可能是内的，可能是外的，可能是内外的。
词无碍解以外法为所缘；
其余三种无碍解可能以内法为所缘，可能以外法为所缘，可能以内外法为所缘。
是不可见、无对的。
- 二法
- 二法
- 是因，是有因，与因相应，既是因又是有因，既是因又与因相应；既不能说是“不是因而有因”，也不能说是“不是因而无因”。
是有缘，是有为，不可见，无对，非色；三种无碍解是世间的，义无碍解有时是世间的，有时是出世间的；能被某些识识知，不能被某些识识知。
不是漏。
三种无碍解是有漏的；
义无碍解有时是有漏的，有时是无漏的。
与漏不相应。
三种无碍解不能说是“既是漏又是有漏”，而是“有漏而不是漏”；
义无碍解不能说是“既是漏又是有漏”；有时是“有漏而不是漏”，有时不能说是“有漏而不是漏”。
既不能说是“既是漏又与漏相应”，也不能说是“与漏相应而不是漏”。
三种无碍解与漏不相应而有漏；
义无碍解有时与漏不相应而有漏，有时与漏不相应而无漏。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是执取……乃至……有所缘。
不是心，是心所，与心相应，与心相杂，由心等起，与心俱有，随心而转。
与心相杂并由心等起，与心相杂、由心等起并与心俱有，与心相杂、由心等起并随心而转；是外部的，不是所造色，不是执受的。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断。
不是修所断。
不是具有见所断因的。
不是具有修所断因的。
三种无碍解是有寻的；
义无碍解有时是有寻的，有时是无寻的。
三种无碍解是有伺的；
义无碍解有时是有伺的，有时是无伺的。
有时有喜，有时无喜。
有时与喜俱行，有时不与喜俱行。
有时与乐俱行，有时不与乐俱行。
有时与舍俱行，有时不与舍俱行。
三种无碍解属于欲界；
义无碍解有时属于欲界，有时不属于欲界。
不属于色界。
不属于无色界。
三种无碍解是有所系属的；
义无碍解有时是有所系属的，有时是无所系属的。
三种无碍解不能导向出离；
义无碍解有时能导向出离，有时不能导向出离。
三种无碍解是不决定的；
义无碍解有时是决定的，有时是不决定的。
三种无碍解是有上的；
义无碍解有时是有上的，有时是无上的。
是无诤的。
问答分完毕。
无碍解分别完毕。