- 问答分
- 问答分
- 四无碍解（paṭisambhidā）：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
- 四无碍解中，有几种是善，几种是不善，几种是无记……乃至……几种是有诤，几种是无诤？
- 三法
- 三法
- 可能是善，可能是无记。
可能与乐受相应，可能与不苦不乐受相应。
三种无碍解（paṭisambhidā）可能是能带来异熟的法，可能是既不是异熟、也不是能带来异熟的法；
义无碍解可能是异熟，可能是能带来异熟的法，可能是既不是异熟、也不是能带来异熟的法。
三种无碍解是非执受而顺取（anupādinnupādāniya）的；
义无碍解可能是非执受而顺取的，可能是非执受也非顺取的。
三种无碍解是不杂染也不顺杂染的；
义无碍解可能是不杂染而顺杂染的，可能是不杂染也不顺杂染的。
三种无碍解是有寻有伺的；
义无碍解可能是有寻有伺的，可能是无寻唯伺的，可能是无寻无伺的。
可能与喜俱行，可能与乐俱行，可能与舍俱行。
既不是见所断，也不是修所断。
既不是以见所断为因，也不是以修所断为因。
三种无碍解可能是趋向积集的，可能是既不趋向积集也不趋向减损的；
义无碍解可能是趋向积集的，可能是趋向减损的，可能是既不趋向积集也不趋向减损的。
三种无碍解是非有学非无学的；义无碍解可能是有学的，可能是无学的，可能是非有学非无学的。
三种无碍解是小的；
义无碍解可能是小的，可能是无量的。
词无碍解以小法为所缘；
其余三种无碍解可能以小法为所缘，可能以广大法为所缘，可能以无量法为所缘。
三种无碍解是中等的；
义无碍解可能是中等的，可能是殊胜的。
三种无碍解是不决定的；
义无碍解可能是正性决定的，可能是不决定的。
词无碍解既不可说是以道为所缘，也不可说是以道为因，也不可说是以道为增上；
义无碍解不以道为所缘，可能以道为因，可能以道为增上，也可能既不可说是以道为因，也不可说是以道为增上；
其余两种无碍解可能以道为所缘，不以道为因，可能以道为增上，也可能既不可说是以道为所缘，也不可说是以道为增上。
三种无碍解可能是已生的，可能是未生的，不可说是将生的；
义无碍解可能是已生的，可能是未生的，可能是将生的。
可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的。
词无碍解以现在法为所缘；
其余两种无碍解可能以过去法为所缘，可能以未来法为所缘，可能以现在法为所缘；
义无碍解可能以过去法为所缘，可能以未来法为所缘，可能以现在法为所缘，也可能既不可说是以过去法为所缘，也不可说是以未来法为所缘，也不可说是以现在法为所缘。
可能是内的，可能是外的，可能是内外的。
词无碍解以外法为所缘；
其余三种无碍解可能以内法为所缘，可能以外法为所缘，可能以内外法为所缘。
是不可见、无对的。
- 二法
- 二法
- 是因，是有因，与因相应，既是因又是有因，既是因又与因相应；既不能说是“不是因而有因”，也不能说是“不是因而无因”。
是有缘，是有为，不可见，无对，非色；三种无碍解是世间的，义无碍解有时是世间的，有时是出世间的；能被某些识识知，不能被某些识识知。
不是漏。
三种无碍解是有漏的；
义无碍解有时是有漏的，有时是无漏的。
与漏不相应。
三种无碍解不能说是“既是漏又是有漏”，而是“有漏而不是漏”；
义无碍解不能说是“既是漏又是有漏”；有时是“有漏而不是漏”，有时不能说是“有漏而不是漏”。
既不能说是“既是漏又与漏相应”，也不能说是“与漏相应而不是漏”。
三种无碍解与漏不相应而有漏；
义无碍解有时与漏不相应而有漏，有时与漏不相应而无漏。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是执取……乃至……有所缘。
不是心，是心所，与心相应，与心相杂，由心等起，与心俱有，随心而转。
与心相杂并由心等起，与心相杂、由心等起并与心俱有，与心相杂、由心等起并随心而转；是外部的，不是所造色，不是执受的。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断。
不是修所断。
不是具有见所断因的。
不是具有修所断因的。
三种无碍解是有寻的；
义无碍解有时是有寻的，有时是无寻的。
三种无碍解是有伺的；
义无碍解有时是有伺的，有时是无伺的。
有时有喜，有时无喜。
有时与喜俱行，有时不与喜俱行。
有时与乐俱行，有时不与乐俱行。
有时与舍俱行，有时不与舍俱行。
三种无碍解属于欲界；
义无碍解有时属于欲界，有时不属于欲界。
不属于色界。
不属于无色界。
三种无碍解是有所系属的；
义无碍解有时是有所系属的，有时是无所系属的。
三种无碍解不能导向出离；
义无碍解有时能导向出离，有时不能导向出离。
三种无碍解是不决定的；
义无碍解有时是决定的，有时是不决定的。
三种无碍解是有上的；
义无碍解有时是有上的，有时是无上的。
是无诤的。
问答分完毕。
无碍解分别完毕。