- 二法
- 二法
- 十七界不是因。
法界有时是因，有时不是因。
十六界是无因的。
两界有时是有因的，有时是无因的。
十六界是无因的。
两界有时是有因的，有时是无因的。
十六界与因不相应。
两界有时与因相应，有时与因不相应。
十六界不能说是——
“是因并且有因”，也不能说是“有因但不是因”。
意识界不能说是——
“是因并且有因”；它有时是有因但不是因，有时不能说是——
“有因但不是因”。
法界有时是因并且有因，有时是有因但不是因，有时不能说是——
“是因并且有因”，也不能说是“有因但不是因”。
十六界不能说是——
“是因并且与因相应”，也不能说是“与因相应但不是因”。
意识界不能说是——
“是因并且与因相应”；它有时是与因相应但不是因，有时不能说是——
“与因相应但不是因”。
法界有时是因并且与因相应，有时是与因相应但不是因，有时不能说是——
“是因并且与因相应”，也不能说是“与因相应但不是因”。
十六界是非因而无因的。
意识界有时是非因而有因的，有时是非因而无因的。
法界有时是非因而有因的，有时是非因而无因的，有时不能说是——
“非因而有因”，也不能说是“非因而无因”。
十七界是有缘的。
法界有时是有缘的，有时是无缘的。
十七界是有为的。
法界有时是有为的，有时是无为的。
色界是有见的。
十七界是无见的。
十界是有对的。
八界是无对的。
十界是色法。
七界是非色法。
法界有时是色法，有时是非色法。
十六界是世间的。
两界有时是世间的，有时是出世间的；
十八界都是可以被某种识认知的，也是不能被某种识认知的。
十七界不是漏。
法界有时是漏，有时不是漏。
十六界是有漏的。
两界有时是有漏的，有时是无漏的。
十六界与漏不相应。
两界有时与漏相应，有时与漏不相应。
十六界不能说是——
“是漏并且有漏”；它们是有漏但不是漏。
意识界不能说是——
“是漏并且有漏”；它有时是有漏但不是漏，有时不能说是——
“有漏但不是漏”。
法界有时是漏并且有漏，有时是有漏但不是漏，有时不能说是——
“是漏并且有漏”，也不能说是“有漏但不是漏”。
十六界不能说是——
“是漏并且与漏相应”，也不能说是“与漏相应但不是漏”。
意识界不能说是——
“是漏并且与漏相应”；它有时是与漏相应但不是漏，有时不能说是——
“与漏相应但不是漏”。
法界有时是漏并且与漏相应，有时是与漏相应但不是漏，有时不能说是——
“是漏并且与漏相应”，也不能说是“与漏相应但不是漏”。
十六界是与漏不相应而有漏的。
两界有时是与漏不相应而有漏的，有时是与漏不相应而无漏的，有时不能说是——
“与漏不相应而有漏”，也不能说是“与漏不相应而无漏”。
十七界不是结。
法界有时是结，有时不是结。
十六界是顺结的。
两界有时是顺结的，有时是非顺结的。
十六界与结不相应。
两界有时与结相应，有时与结不相应。
十六界不能说是——
“是结并且是顺结的”；它们是顺结的但不是结。
意识界不能说是——
“是结并且是顺结的”；它有时是顺结的但不是结，有时不能说是——
“是顺结的但不是结”。
法界有时是结并且是顺结的，有时是顺结的但不是结，有时不能说是——
“是结并且是顺结的”，也不能说是“是顺结的但不是结”。
十六界不能说是——
“是结并且与结相应”，也不能说是“与结相应但不是结”。
意识界不能说是——
“是结并且与结相应”；它有时是与结相应但不是结，有时不能说是——
“与结相应但不是结”。
法界有时是结并且与结相应，有时是与结相应但不是结，有时不能说是——
“是结并且与结相应”，也不能说是“与结相应但不是结”。
十六界是与结不相应而顺结的。
两界有时是与结不相应而顺结的，有时是与结不相应而非顺结的，有时不能说是——
“与结不相应而顺结”，也不能说是“与结不相应而非顺结”。
十七界不是系。
法界有时是系，有时不是系。
十六界是顺系的。
两界有时是顺系的，有时是非顺系的。
十六界与系不相应。
两界有时与系相应，有时与系不相应。
十六界不能说是——
“是系并且是顺系的”；它们是顺系的但不是系。
意识界不能说是——
“是系并且是顺系的”；它有时是顺系的但不是系，有时不能说是——
“是顺系的但不是系”。
法界有时是系并且是顺系的，有时是顺系的但不是系，有时不能说是——
“是系并且是顺系的”，也不能说是“是顺系的但不是系”。
十六界不可说为——
“既是系又与系相应”，也不可说为“与系相应而不是系”。
意识界不可说为——
“既是系又与系相应”；有的是与系相应而不是系，有的不可说为——
“与系相应而不是系”。
法界有的既是系又与系相应，有的是与系相应而不是系，有的不可说为——
“既是系又与系相应”，也不可说为“与系相应而不是系”。
十六界是与系不相应而顺系的。
二界有的是与系不相应而顺系的，有的是与系不相应而非顺系的，有的不可说为——
“与系不相应而顺系的”，也不可说为“与系不相应而非顺系的”。
十七界不是暴流……（略）……不是轭……（略）……不是盖。
法界有时是盖，有时不是盖。
十六界是顺盖的。
两界有时是顺盖的，有时是非顺盖的。
十六界与盖不相应。
两界有时与盖相应，有时与盖不相应。
十六界不能说——
“既是盖又是顺盖的”；它们是顺盖的而不是盖。
意识界不能说——
“既是盖又是顺盖的”；它有时是顺盖的而不是盖，有时不能说——
“是顺盖的而不是盖”。
法界有时既是盖又是顺盖的，有时是顺盖的而不是盖，有时不能说——
“既是盖又是顺盖的”，也不能说“是顺盖的而不是盖”。
十六界不能说——
“既是盖又与盖相应”，也不能说“与盖相应而不是盖”。
意识界不能说——
“既是盖又与盖相应”；它有时与盖相应而不是盖，有时不能说——
“与盖相应而不是盖”。
法界有时既是盖又与盖相应，有时与盖相应而不是盖，有时不能说——
“既是盖又与盖相应”，也不能说“与盖相应而不是盖”。
十六界与盖不相应而是顺盖的。
两界有时与盖不相应而是顺盖的，有时与盖不相应而是非顺盖的，有时不能说——
“与盖不相应而是顺盖的”，也不能说“与盖不相应而是非顺盖的”。
十七界不是执取。
法界有时是执取，有时不是执取。
十六界是被执取的。
两界有时是被执取的，有时是不被执取的。
十六界与执取不相应。
意识界有时与执取相应，有时与执取不相应。
法界有时与执取相应，有时与执取不相应，有时不能说——
“与执取相应”，也不能说“与执取不相应”。
十六界不能说——
“既是执取又是被执取的”；它们是被执取的而不是执取。
意识界不能说——
“既是执取又是被执取的”；它有时是被执取的而不是执取，有时不能说——
“是被执取的而不是执取”。
法界有时既是执取又是被执取的，有时是被执取的而不是执取，有时不能说——
“既是执取又是被执取的”，也不能说“是被执取的而不是执取”。
十六界与执取不相应而是被执取的。
两界有时与执取不相应而是被执取的，有时与执取不相应而是不被执取的，有时不能说——
“与执取不相应而是被执取的”，也不能说“与执取不相应而是不被执取的”。
十界没有所缘。
七界有所缘。
法界有时有所缘，有时没有所缘。
七界是心。
十一界不是心。
十七界不是心所。
法界有时是心所，有时不是心所。
十界与心不相应。
法界有时与心相应，有时与心不相应。
七界不能说——
“与心相应”，也不能说“与心不相应”。
十界与心不混合。
法界有时与心混合，有时与心不混合。
七界不能说——
“与心混合”，也不能说“与心不混合”。
十二界不是心等起的。
六界可能是心等起的，也可能不是心等起的。
十七界不是与心俱有的。
法界可能是与心俱有的，也可能不是与心俱有的。
十七界不是随心而转的。
法界可能是随心而转的，也可能不是随心而转的。
十七界不是心相杂等起的。
法界可能是心相杂等起的，也可能不是心相杂等起的。
十七界不是与心相杂等起俱有的。
法界可能是与心相杂等起俱有的，也可能不是与心相杂等起俱有的。
十七界不是随心相杂等起而转的。
法界可能是随心相杂等起而转的，也可能不是随心相杂等起而转的。
十二界是内的。
六界是外的。
九界是所造的。
八界不是所造的。
法界可能是所造的，也可能不是所造的。
十界是执受的。
声界是非执受的。
七界可能是执受的，也可能是非执受的。
十七界不是取。
法界可能是取，也可能不是取。
十六界是顺取的。
两界可能是顺取的，也可能是非顺取的。
十六界与取不相应。
两界可能与取相应，也可能与取不相应。
十六界不能说是——
“既是取又是顺取的”；它们是顺取的而不是取。
意识界不能说是——
“既是取又是顺取的”；它可能是顺取的而不是取，也可能不能说是——
“顺取的而不是取”。
法界可能既是取又是顺取的，可能是顺取的而不是取，也可能不能说是——
“既是取又是顺取的”，也不能说是“顺取的而不是取”。
十六界不能说是——
“既是取又与取相应”，也不能说是“与取相应而不是取”。
意识界不能说是——
“既是取又与取相应”；它可能与取相应而不是取，也可能不能说是——
“与取相应而不是取”。
法界可能既是取又与取相应，可能与取相应而不是取，也可能不能说是——
“既是取又与取相应”，也不能说是“与取相应而不是取”。
十六界是与取不相应而顺取的。
两界可能是与取不相应而顺取的，可能是与取不相应而非顺取的，也可能不能说是——
“与取不相应而顺取的”，也不能说是“与取不相应而非顺取的”。
十七界不是烦恼。
法界可能是烦恼，也可能不是烦恼。
十六界是顺杂染的。
两界可能是顺杂染的，也可能是非顺杂染的。
十六界是非杂染的。
两界可能是杂染的，也可能是非杂染的。
十六界与烦恼不相应。
两界可能与烦恼相应，也可能与烦恼不相应。
十六界不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”；它们是顺杂染的而不是烦恼。
意识界不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”；它可能是顺杂染的而不是烦恼，也可能不能说是——
“顺杂染的而不是烦恼”。
法界可能既是烦恼又是顺杂染的，可能是顺杂染的而不是烦恼，也可能不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”，也不能说是“顺杂染的而不是烦恼”。
十六界不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”，也不能说是“杂染的而不是烦恼”。
意识界不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”；它可能是杂染的而不是烦恼，也可能不能说是——
“杂染的而不是烦恼”。
法界可能既是烦恼又是杂染的，可能是杂染的而不是烦恼，也可能不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”，也不能说是“杂染的而不是烦恼”。
十六界不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”，也不能说是“与烦恼相应而不是烦恼”。
意识界不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”；它可能与烦恼相应而不是烦恼，也可能不能说是——
“与烦恼相应而不是烦恼”。
法界可能既是烦恼又与烦恼相应，可能与烦恼相应而不是烦恼，也可能不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”，也不能说是“与烦恼相应而不是烦恼”。
十六界是与烦恼不相应而顺杂染的。
两界可能是与烦恼不相应而顺杂染的，可能是与烦恼不相应而非顺杂染的，也可能不能说是——
“与烦恼不相应而顺杂染的”，也不能说是“与烦恼不相应而非顺杂染的”。
十六界不是见所断的。
两界可能是见所断的，也可能不是见所断的。
十六界不是修所断的。
两界可能是修所断的，也可能不是修所断的。
十六界不是有见所断因的。
两界可能是有见所断因的，也可能不是有见所断因的。
十六界不是有修所断因的。
两界可能是有修所断因的，也可能不是有修所断因的。
十五界是无寻的（avitakka）。
意界是有寻的（savitakka）。
有两界可能是有寻的，也可能是无寻的。
十五界是无伺的（avicāra）。
意界是有伺的（savicāra）。
有两界可能是有伺的，也可能是无伺的。
十六界是无喜的（appītika）。
有两界可能是有喜的（sappītika），也可能是无喜的。
十六界不与喜俱（pītisahagata）。
有两界可能与喜俱，也可能不与喜俱。
十五界不与乐俱（sukhasahagata）。
有三界可能与乐俱，也可能不与乐俱。
十一界不与舍俱（upekkhāsahagata）。
五界与舍俱。
有两界可能与舍俱，也可能不与舍俱。
十六界是属欲界的（kāmāvacara）。
有两界可能是属欲界的，也可能不是属欲界的。
十六界不是属色界的（rūpāvacara）。
有两界可能是属色界的，也可能不是属色界的。
十六界不是属无色界的（arūpāvacara）。
有两界可能是属无色界的，也可能不是属无色界的。
十六界是有所系的（pariyāpanna）。
有两界可能是有所系的，也可能是无所系的（apariyāpanna）。
十六界是不导向出离的（aniyyānika）。
有两界可能是导向出离的（niyyānika），也可能是不导向出离的。
十六界是不决定的（aniyata）。
有两界可能是决定的（niyata），也可能是不决定的。
十六界是有上的（sauttara）。
有两界可能是有上的，也可能是无上的（anuttara）。
十六界是无诤的（araṇa）。
有两界可能是有诤的（saraṇa），也可能是无诤的。
问分（完）。
界分别结束。