- 问分
- 问分
- 四神足（iddhipāda）：在这里，比丘修习具足欲定与勤行的神足，修习具足精进定……乃至……心定……乃至……修习具足观定与勤行的神足。
- 四神足之中，有多少是善的，有多少是不善的，有多少是无记的……乃至……有多少是有诤的，有多少是无诤的？
- 三法组
- 三法组
- 它们全都是善的。
有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
它们是能产生异熟的法。
它们既不是被执取的，也不是取的对象。
它们既不是被染污的，也不是染污的对象。
有的有寻有伺，有的无寻唯伺，有的无寻无伺。
有的与喜俱行，有的与乐俱行，有的与舍俱行。
它们既不是要靠见道断除的，也不是要靠修道断除的。
它们的因既不是要靠见道断除的，也不是要靠修道断除的。
它们是趋向流转消减的。
它们是有学的。
它们是无量的。
它们以无量为所缘。
它们是殊胜的。
它们是正性决定的。
它们不以道为所缘，而以道为因，不以道为增上。
有的已生起，有的未生起，不能说是将要生起的。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
既不能说它们以过去为所缘，也不能说以未来为所缘，也不能说以现在为所缘。
有的是内在的，有的是外在的，有的是既内在又外在的。
它们以外在为所缘。
它们是不可见、无对碍的。
- 二法
- 二法
- 观神足是因，其余三神足不是因。
都是有因的。
都与因相应。
观神足既是因又是有因的；其余三神足不可说“既是因又是有因的”，而是有因的，但不是因。
观神足既是因又与因相应；其余三神足不可说“既是因又与因相应”，而是与因相应，但不是因。
其余三神足是非因而有因的；观神足既不可说“是非因而有因的”，也不可说“是非因而无因的”。
都是有缘的。
都是有为的。
都是不可见的。
都是无对的。
都是非色的。
都是出世间的。
可被某些识了知，不可被某些识了知。
都不是漏。
都是无漏的。
都与漏不相应。
不可说是“既是漏又是有漏的”，也不可说是“是有漏的，但不是漏”。
不可说是“既是漏又与漏相应”，也不可说是“是与漏相应，但不是漏”。
都与漏不相应，
而且是无漏的。
都不是结……乃至……都不是系……乃至……都不是暴流……乃至……都不是轭……乃至……都不是盖……乃至……都不是执取……乃至……都是有所缘的。
心神足以外的三神足不是心，心神足是心。
这三种神足是心所，心神足不是心所。
这三种神足与心相应；心神足既不可说“与心相应”，也不可说“与心不相应”。
这三种神足与心混合；心神足既不可说“与心混合”，也不可说“与心不混合”。
这三种神足是由心等起的，心神足不是由心等起的。
这三种神足与心俱有，心神足不与心俱有。
这三种神足随心而转，心神足不随心而转。
这三种神足与心混合并由心等起，心神足不是与心混合并由心等起的。
这三种神足与那些与心混合并由心等起的法俱有，心神足不与这些法俱有。
这三种神足随那些与心混合并由心等起的法而转，心神足不随这些法而转。
心神足以外的三神足是外在的，心神足是内在的。
都不是所造的。
都是非执受的。
都不是取……乃至……都不是烦恼……乃至……都不是见所断的。
都不是修所断的。
都不具有见所断的因。
都不具有修所断的因。
有些是有寻的，有些是无寻的。
有些是有伺的，有些是无伺的。
有些是有喜的，有些是无喜的。
有些与喜俱起，有些不与喜俱起。
有些与乐俱起，有些不与乐俱起。
有些与舍俱起，有些不与舍俱起。
都不属于欲界。
都不属于色界。
都不属于无色界。
都是不系属三界的。
都是导向出离的。
都是决定的。
都是无上的。
都是无诤的。
问答分
神足分别结束。