- 一种论母
- 一种论母
- 以一种方式区分的智事（ñāṇavatthu）：五识是非因、无因、与因不相应、有缘、有为、非色、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、被执著、顺取、顺杂染、无记、有所缘、非心所、异熟、已执受而顺取、非杂染而顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱、既非见所断也非修所断、因既非见所断也非修所断、既非趋向积集也非趋向损减、既非有学也非无学、小、欲界、非色界、非无色界、系属、非不系属、不定、非出离，
所依处是已生起的，所缘是已生起的，
（3）所依处是前生的，所缘是前生的
（4）所依处是内在的，所缘是外在的
（5）所依处是未坏的，所缘是未坏的
（6）所依处各不相同，所缘各不相同
（7）不领受彼此的行境
（8）不是没有转向就生起
（9）不是没有作意就生起
（10）不是没有间隔地生起
（11）不是不分先后地同时生起
（12）不彼此紧接着生起。
（13）五识没有关注（ābhoga）。
（14）通过五识，除了所缘仅仅落入之外，不能了知任何法。
（15）即使在紧接五识之后，也不能了知任何法。
（16）通过五识，不能采取任何威仪（iriyāpatha）。
（17）即使在紧接五识之后，也不能采取任何威仪。
（18）通过五识，不能发起身业，也不能发起语业。
（19）即使在紧接五识之后，也不能发起身业，也不能发起语业。
（20）通过五识，不能受持善法或不善法。
（21）即使在紧接五识之后，也不能受持善法或不善法。
（22）通过五识，不能入定，也不能出定。
（23）即使在紧接五识之后，也不能入定，也不能出定。
（24）通过五识，不能死去，也不能投生。
（25）即使在紧接五识之后，也不能死去，也不能投生。
（26）通过五识，不能入睡，不能醒来，也不能做梦。
（27）即使在紧接五识之后，也不能入睡，不能醒来，也不能做梦。如实辨明以上这些事物的慧——
这就是以一种方式区分的智事。