- 异熟分
- 异熟分
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与乐俱行，以所触为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有意根，有乐根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与悦俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有意根，有悦根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起，与悦俱行、与智相应……乃至……与悦俱行、与智相应、有行……乃至……与悦俱行、与智不相应……乃至……与悦俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，为了生于色界而修习道，远离诸欲……乃至……具足而住于以地遍为所缘的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、积集了那同一个色界善业，远离诸欲……乃至……具足而住于作为异熟的、以地遍为所缘的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，为了生于无色界而修习道，完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……具足而住于与非想非非想处想俱行的第四禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、积集了那同一个无色界善业，完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……具足而住于作为异熟的、与非想非非想处想俱行的第四禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，修习导向出离、导向消减的出世间禅，为了断除诸邪见，为了证得初地，远离诸欲……乃至……具足而住于苦行道、迟通达的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于已经造作、修习了那同一个出世间善业，远离诸欲……乃至……具足而住于作为异熟的、苦行道、迟通达、空（suññata）的初禅，在那个时候，有触……乃至……有不散乱。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了不善业，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与苦俱行，以所触为所缘，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有苦，有心一境性，有意根，有苦根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。
- 三种无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？
在什么时候，由于已经造作、积集了不善业，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘……乃至……意识界生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者缘取任何一种对象，在那个时候，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那个时候，还有其他任何缘生的非色法。
这些法是无记的。
对这些法的智是义无碍解。
那些法借以施设的语词，对其中法的语词表达的智，是词无碍解。
以哪一种智了知那些智——
“这些智阐明这样的意义”，这种对诸智的智，是辩无碍解。