- 问答分
- 问答分
- 四无量（appamaññā）：在这里，比丘以与慈俱行的心遍满一个方向而住，同样遍满第二个方向，同样遍满第三个方向，同样遍满第四个方向；就这样，上方、下方、四周，一切处，对一切众生都视同自己，以与慈俱行、广博、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满包含一切众生的世界而住；
以与悲俱行的心遍满一个方向而住，同样遍满第二个方向，同样遍满第三个方向，同样遍满第四个方向；就这样，上方、下方、四周，一切处，对一切众生都视同自己，以与悲俱行、广博、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满包含一切众生的世界而住；
以与喜俱行的心遍满一个方向而住，同样遍满第二个方向，同样遍满第三个方向，同样遍满第四个方向；就这样，上方、下方、四周，一切处，对一切众生都视同自己，以与喜俱行、广博、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满包含一切众生的世界而住；
以与舍俱行的心遍满一个方向而住，同样遍满第二个方向，同样遍满第三个方向，同样遍满第四个方向；就这样，上方、下方、四周，一切处，对一切众生都视同自己，以与舍俱行、广博、广大、无量、无怨、无恼的心，遍满包含一切众生的世界而住。
- 四无量当中，有几种是善，几种是不善，几种是无记……乃至……几种是有诤，几种是无诤？
- 三法
- 三法
- 或是善，或是无记。
三种无量（appamaññā）与乐受相应，舍无量与不苦不乐受相应。
或是异熟，或是能产生异熟的法，或是既不是异熟、也不是能产生异熟的法。
或是被执受、又会成为取的对象，或是未被执受、但会成为取的对象。
不是已被杂染的，但会成为杂染的对象。
三种无量或是有寻有伺，或是无寻唯伺，或是无寻无伺；
舍无量是无寻无伺。
三种无量或是与喜俱起，或是与乐俱起，不与舍俱起，或是不可说是与喜俱起；
舍无量与舍俱起。
既不是见所断，也不是修所断。
它们的因既不是见所断，也不是修所断。
或是趋向积集，或是既不趋向积集也不趋向减损；既不是有学也不是无学；是广大的；不可说是以有限法为所缘，也不可说是以广大法为所缘，也不可说是以无量法为所缘。
是中等的，是不定的；不可说是以道为所缘，也不可说是以道为因，也不可说是以道为增上。
或是已生，或是未生，或是将会生起。
或是过去，或是未来，或是现在。
不可说是以过去法为所缘，也不可说是以未来法为所缘，也不可说是以现在法为所缘。
或是内，或是外，或是内外；以外法为所缘；是不可见、无对碍的。
- 二法
- 二法
- 慈是因，其余三无量不是因；它们都是有因的，与因相应。
慈既是因，又是有因的；
其余三无量不能说是“既是因又是有因的”，而是有因而非因的。
慈既是因，又与因相应；
其余三无量不能说是“既是因又与因相应的”，而是与因相应而非因的。
其余三无量是非因而有因的；
慈既不能说是“非因而有因的”，也不能说是“非因而无因的”。
它们是有缘的、有为的、不可见的、无对的、非色的、世间的，某些识能识知、某些识不能识知；不是漏，是有漏的，与漏不相应；不能说是“既是漏又是有漏的”，而是有漏而非漏的；也不能说是“既是漏又与漏相应的”，也不能说是“与漏相应而非漏的”。
它们是与漏不相应而有漏的。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是妄执……乃至……它们是有所缘的，不是心，是心所，与心相应，与心混合，由心等起，与心俱有，随心而转，与心混合并由心等起，与心混合、由心等起并与心俱有，与心混合、由心等起并随心而转；是外的，不是所造色，或是执受的，或是非执受的。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断的，不是修所断的，不以见所断法为因，不以修所断法为因。
慈、悲、喜三无量或是有寻的，或是无寻的；
舍是无寻的。
慈、悲、喜三无量或是有伺的，或是无伺的；
舍是无伺的。
慈、悲、喜三无量或是有喜的，或是无喜的；
舍是无喜的。
慈、悲、喜三无量或是与喜俱起的，或不是与喜俱起的；
舍不是与喜俱起的。
慈、悲、喜三无量是与乐俱起的，舍不是与乐俱起的。
舍是与舍受俱起的，慈、悲、喜三无量不是与舍受俱起的；四无量都不属于欲界，属于色界，不属于无色界，是系属的，不能导向出离，是不定的，是有上的，是无诤的。
问答分。
无量分别完。