（一）依内在而起
- 其中，什么是依内在而起的十八种爱行（taṇhāvicarita）？
有“我是”，有“我是这样的”，有“我是同样的”，有“我是不同的”，有“我将是”，有“我将是这样的”，有“我将是同样的”，有“我将是不同的”，有“我是常住的”，有“我是断灭的”，有“我或许是”，有“我或许是这样的”，有“我或许是同样的”，有“我或许是不同的”，有“但愿我是”，有“但愿我是这样的”，有“但愿我是同样的”，有“但愿我是不同的”。
- 怎样会有“我是”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，生起“我是”的欲，生起“我是”的慢，生起“我是”的见。
有了这三者（欲、慢、见），就会进一步有这些戏论：“我是这样的”，或“我是同样的”，或“我是不同的”。
（二）怎样会有“我是这样的”？
“我是刹帝利”，或“我是婆罗门”，或“我是吠舍”，或“我是首陀罗”，或“我是在家人”，或“我是出家人”，或“我是天人”，或“我是人”，或“我是有色者”，或“我是无色者”，或“我是有想者”，或“我是无想者”，或“我是非想非非想者”——这样就会有“我是这样的”。
（三）怎样会有“我是同样的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我也同样是刹帝利”，或“他是婆罗门，我也同样是婆罗门”，或“他是吠舍，我也同样是吠舍”，或“他是首陀罗，我也同样是首陀罗”，或“他是在家人，我也同样是在家人”，或“他是出家人，我也同样是出家人”，或“他是天人，我也同样是天人”，或“他是人，我也同样是人”，或“他是有色者，我也同样是有色者”，或“他是无色者，我也同样是无色者”，或“他是有想者，我也同样是有想者”，或“他是无想者，我也同样是无想者”，或“他是非想非非想者，我也同样是非想非非想者”——这样就会有“我是同样的”。
（四）怎样会有“我是不同的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我不是像他那样的刹帝利”，或“他是婆罗门，我不是像他那样的婆罗门”，或“他是吠舍，我不是像他那样的吠舍”，或“他是首陀罗，我不是像他那样的首陀罗”，或“他是在家人，我不是像他那样的在家人”，或“他是出家人，我不是像他那样的出家人”，或“他是天人，我不是像他那样的天人”，或“他是人，我不是像他那样的人”，或“他是有色者，我不是像他那样的有色者”，或“他是无色者，我不是像他那样的无色者”，或“他是有想者，我不是像他那样的有想者”，或“他是无想者，我不是像他那样的无想者”，或“他是非想非非想者，我不是像他那样的非想非非想者”——这样就会有“我是不同的”。
（五）怎样会有“我将是”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，生起“我将是”的欲，生起“我将是”的慢，生起“我将是”的见。
有了这三者（欲、慢、见），就会进一步有这些戏论：“我将是这样的”，或“我将是同样的”，或“我将是不同的”。
（六）怎样会有“我将是这样的”？
“我将是刹帝利”，或“我将是婆罗门”，或“我将是吠舍”，或“我将是首陀罗”，或“我将是在家人”，或“我将是出家人”，或“我将是天人”，或“我将是人”，或“我将是有色者”，或“我将是无色者”，或“我将是有想者”，或“我将是无想者”，或“我将是非想非非想者”——这样就会有“我将是这样的”。
（七）怎样会有“我将是同样的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我也将同样是刹帝利”，或“他是婆罗门，我也将同样是婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，我也将同样是非想非非想者”——这样就会有“我将是同样的”。
（八）怎样会有“我将是不同的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我将不是像他那样的刹帝利”，或“他是婆罗门，我将不是像他那样的婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，我将不是像他那样的非想非非想者”——这样就会有“我将是不同的”。
（九）怎样会有“我是常住的”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，认为“我是常的，我是恒久的，我是常住的，我是不会变易的”——这样就会有“我是常住的”。
（十）怎样会有“我是断灭的”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，认为“我将断灭，我将毁灭，我将不再存在”——这样就会有“我是断灭的”。
（十一）怎样会有“我或许是”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，生起“我或许是”的欲，生起“我或许是”的慢，生起“我或许是”的见。
有了这三者（欲、慢、见），就会进一步有这些戏论：“我或许是这样的”，或“我或许是同样的”，或“我或许是不同的”。
（十二）怎样会有“我或许是这样的”？
“我或许是刹帝利”，或“我或许是婆罗门”，或“我或许是吠舍”，或“我或许是首陀罗”，或“我或许是在家人”，或“我或许是出家人”，或“我或许是天人”，或“我或许是人”，或“我或许是有色者”，或“我或许是无色者”，或“我或许是有想者”，或“我或许是无想者”，或“我或许是非想非非想者”——这样就会有“我或许是这样的”。
（十三）怎样会有“我或许是同样的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我或许也同样是刹帝利”，或“他是婆罗门，我或许也同样是婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，我或许也同样是非想非非想者”——这样就会有“我或许是同样的”。
（十四）怎样会有“我或许是不同的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我或许不是像他那样的刹帝利”，或“他是婆罗门，我或许不是像他那样的婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，我或许不是像他那样的非想非非想者”——这样就会有“我或许是不同的”。
（十五）怎样会有“但愿我是”？
不把任何一法分别开来，对色……受……想……行……识，生起“但愿我是”的欲，生起“但愿我是”的慢，生起“但愿我是”的见。
有了这三者（欲、慢、见），就会进一步有这些戏论：“但愿我是这样的”，或“但愿我是同样的”，或“但愿我是不同的”。
（十六）怎样会有“但愿我是这样的”？
“但愿我是刹帝利”，或“但愿我是婆罗门”，或“但愿我是吠舍”，或“但愿我是首陀罗”，或“但愿我是在家人”，或“但愿我是出家人”，或“但愿我是天人”，或“但愿我是人”，或“但愿我是有色者”，或“但愿我是无色者”，或“但愿我是有想者”，或“但愿我是无想者”，或“但愿我是非想非非想者”——这样就会有“但愿我是这样的”。（十七）怎样会有“但愿我是同样的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，但愿我也同样是刹帝利”，或“他是婆罗门，但愿我也同样是婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，但愿我也同样是非想非非想者”——这样就会有“但愿我是同样的”。
（十八）怎样会有“但愿我是不同的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，但愿我不是像他那样的刹帝利”，或“他是婆罗门，但愿我不是像他那样的婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，但愿我不是像他那样的非想非非想者”——这样就会有“但愿我是不同的”。
以上就是依内在（五蕴）而起的十八种爱行。