- 问答分
- 问答分
- 八支圣道（ariya aṭṭhaṅgika magga），就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
- 八道支（maggaṅga）中，有几支是善的，几支是不善的，几支是无记（abyākata）的……乃至……有几支是有诤（saraṇa）的，几支是无诤（araṇa）的？
- 三法
- 三法
- 有的是善的，有的是无记的。
正思惟与乐受相应；
其余七道支有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
有的是异熟，有的是会产生异熟的法（vipākadhammadhamma）。
是非执受、非取所缘的。
是非杂染、非杂染所缘的。
正思惟是无寻唯伺的；
其余七道支有的是有寻有伺的，有的是无寻唯伺的，有的是无寻无伺的。
正思惟与喜俱起，与乐俱起，不与舍俱起；
其余七道支有的与喜俱起，有的与乐俱起，有的与舍俱起。
既不是见所断的，也不是修所断的。
既不是以见所断法为因的，也不是以修所断法为因的。
有的是导向减损的，有的是既不导向积集也不导向减损的。
有的是有学的，有的是无学的。
是无量的。
是以无量法为所缘的。
是殊胜的。
有的是正性决定的，有的是不决定的。
不是以道为所缘的，有的是以道为因的，有的是以道为增上的；
有的既不能说是以道为因的，也不能说是以道为增上的。
有的是已生的，有的是未生的，有的是将生的。
有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。
既不能说是以过去法为所缘的，也不能说是以未来法为所缘的，也不能说是以现在法为所缘的。
有的是内的，有的是外的，有的是内外的。
是以外法为所缘的。
是不可见、无对碍的。
- 二法
- 二法
- 正见是因，七道支不是因。
有因。
与因相应。
正见既是因，又是有因；七道支不能说是“既是因，又是有因”，而是有因，但不是因。
正见既是因，又与因相应；七道支不能说是“既是因，又与因相应”，而是与因相应，但不是因。
七道支不是因而有因；正见既不能说是“不是因而有因”，也不能说是“不是因而无因”。
有缘。
有为。
不可见。
无对。
非色。
出世间。
可被某些识所识知，不可被另一些识所识知。
不是漏。
无漏。
与漏不相应。
不能说是“既是漏，又是有漏”，也不能说是“是有漏，但不是漏”。
不能说是“既是漏，又与漏相应”，也不能说是“与漏相应，但不是漏”。
与漏不相应、
无漏。
不是结……乃至……不是系……乃至……不是暴流……乃至……不是轭……乃至……不是盖……乃至……不是执取……乃至……有所缘。
不是心。
心所。
与心相应。
与心混合。
由心等起。
与心俱有。
随心而转。
与心混合且由心等起。
与心混合、由心等起且与心俱有。
与心混合、由心等起且随心而转。
外在。
不是所造。
非执受。
不是取……乃至……不是烦恼……乃至……不是见所断。
不是修所断。
不是以见所断的法为因。
不是以修所断的法为因。
正思惟是无寻的；七道支有时有寻，有时无寻。
正思惟是有伺的；七道支有时有伺，有时无伺。
正思惟是有喜的；七道支有时有喜，有时无喜。
正思惟与喜俱起；七道支有时与喜俱起，有时不与喜俱起。
正思惟与乐俱起；七道支有时与乐俱起，有时不与乐俱起。
正思惟不与舍俱起；七道支有时与舍俱起，有时不与舍俱起。
不属欲界。
不属色界。
不属无色界。
不系属三界。
有时是出离的，有时不是出离的。
有时是决定的，有时不是决定的。
无上。
无诤。
问答分。
道支分别完毕。