- 无记的解说
- 无记的解说
- 哪些法是无记（abyākata）的？
在某个时候，由于造作、积集了欲界善业，异熟的眼识生起了，它与舍俱行，以色为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“行”。
这里，什么是以行为缘而有识？
凡是心、意、意所（mānasa）……乃至……与之相称的眼识界——这称为“以行为缘而有识”。
这里，什么是以识为缘而有名？
受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名”。
这里，什么是以名为缘而有第六处？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的眼识界——这称为“以名为缘而有第六处”。
这里，什么是以第六处为缘而有触？
凡是触、触及、接触、接触的状态——这称为“以第六处为缘而有触”。
这里，什么是以触为缘而有受？
凡是心理上的既非舒适也非不舒适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
这里，什么是以受为缘而有有？
除了受以外，想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以受为缘的有”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 在那个时候，以行为缘而有识，这识以行为因；以识为缘而有名，这名以识为因；以名为缘而有第六处，这第六处以名为因；以第六处为缘而有触，这触以第六处为因；以触为缘而有受，这受以触为因；以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 在那个时候，以行为缘而有识，这识与行相应；以识为缘而有名，这名与识相应；以名为缘而有第六处，这第六处与名相应；以第六处为缘而有触，这触与第六处相应；以触为缘而有受，这受与触相应；以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘也有行；
以识为缘而有名，以名为缘也有识；
以名为缘而有第六处，以第六处为缘也有名；
以第六处为缘而有触，以触为缘也有第六处；
以触为缘而有受，以受为缘也有触；
以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积集了欲界善业，异熟的耳识生起了，它与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起了，它与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起了，它与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起了，它与乐俱行，以所触为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“行”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
这里，什么是以触为缘而有受？
凡是身体上的舒适、身体上的快乐，由身触所生的舒适、快乐的感受，由身触所生的舒适、快乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
这里，什么是以受为缘而有有？
除了受以外，想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以受为缘而有有”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积集了欲界善业，异熟的意界生起了，它与舍俱行，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或者以任何一种对象为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“行”。
这里，什么是以行为缘而有识？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的意界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
这里，什么是以触为缘而有受？
凡是心理上的既非舒适也非不舒适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
这里，什么是以受为缘而有胜解？
凡是心的胜解、胜解的作用、倾向于该对象的状态——这称为“以受为缘而有胜解”。
这里，什么是以胜解为缘而有有？
除了胜解以外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起了，它与喜俱行，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“行”。
这里，什么是以行为缘而有识？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的意识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
这里，什么是以触为缘而有受？
凡是心理上的舒适、心理上的快乐，由心触所生的舒适、快乐的感受，由心触所生的舒适、快乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
这里，什么是以受为缘而有胜解？
凡是心的胜解、胜解的作用、倾向于该对象的状态——这称为“以受为缘而有胜解”。
这里，什么是以胜解为缘而有有？
除了胜解以外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起了，它与舍俱行，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“行”。
这里，什么是以行为缘而有识？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的意识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
这里，什么是以触为缘而有受？
凡是心理上的既非舒适也非不舒适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
这里，什么是以受为缘而有胜解？
凡是心的胜解、胜解的作用、倾向于该对象的状态——这称为“以受为缘而有胜解”。
这里，什么是以胜解为缘而有有？
除了胜解以外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积集了欲界善业，异熟的意识界生起了，它与喜俱行、与智相应……乃至……与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“行”。
这里，什么是以行为缘而有识？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的意识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以触为缘而有受”。
这里，什么是以受为缘而有净信？
凡是信、相信、信赖、深净信——这称为“以受为缘而有净信”。
这里，什么是以净信为缘而有胜解？
凡是心的胜解、胜解的作用、倾向于该对象的状态——这称为“以净信为缘而有胜解”。
这里，什么是以胜解为缘而有有？
除了胜解以外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他为了投生色界而修习道，远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，以地遍为所缘；在那个时候，有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于造作、积集了那同一色界善业，作为它的异熟，远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，以地遍为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他为了投生无色界而修习道，完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处的想俱行的第四禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于造作、积集了那同一无色界善业，作为它的异熟，完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处的想俱行的第四禅；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他修习出世间禅，这禅能导向出离、导向减损，为了断除各种邪见、为了证得初地，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦道迟通的初禅；在那个时候，有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于造作、修习了那同一出世间善禅，作为它的异熟，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦道迟通的初禅；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这些法就是这样集起的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积集了不善业，异熟的眼识生起了，它与舍俱行，以色为所缘……乃至……耳识生起了，它与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起了，它与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起了，它与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起了，它与苦俱行，以所触为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“行”。
这里，什么是以行为缘而有识？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的身识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
这里，什么是以触为缘而有受？
凡是身体上的不舒适、身体上的苦，由身触所生的不舒适、苦的感受，由身触所生的不舒适、苦的受——这称为“以触为缘而有受”。
这里，什么是以受为缘而有有？
除了受以外，想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以受为缘而有有”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积集了不善业，异熟的意界生起了，它与舍俱行，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或者以任何一种对象为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为行。
这里，什么是以行为缘而有识？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的意界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
这里，什么是以触为缘而有受？
凡是心理上的既非舒适也非不舒适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
这里，什么是以受为缘而有胜解？
凡是心的胜解、胜解的作用、倾向于该对象的状态——这称为“以受为缘而有胜解”。
这里，什么是以胜解为缘而有有？
除了胜解以外，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是无记的？
在某个时候，由于造作、积集了不善业，异熟的意识界生起了，它与舍俱行，以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 这里，什么是行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“行”。
这里，什么是以行为缘而有识？
凡是心、意、意所……乃至……与之相称的意识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……因此说：“这整个苦蕴就是这样集起的。”
- 哪些法是无记的？
在某个时候，唯作的意界生起，它既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，与舍俱行，以色为所缘……乃至……以所触为所缘……乃至……唯作的意识界生起，它既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，与喜俱行，以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……唯作的意识界生起，它既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，与舍俱行，以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，唯作的意识界生起，它既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，与喜俱行、与智相应……乃至……与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘……乃至……或以法为所缘，或者以任何一种对象为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他修习色界的禅那，这禅那是唯作的，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住：他远离诸欲……乃至……进入并安住于初禅，以地遍为所缘；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
- 哪些法是无记的？
在某个时候，他修习无色界的禅那，这禅那是唯作的，既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，是现法乐住：他完全超越无所有处，由于断除了乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处的想俱行的第四禅；在那个时候，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这整个苦蕴就是这样集起的。
无记的解说