- 渴爱现行（taṇhāvicarita）的解释
- 渴爱现行（taṇhāvicarita）的解释
（一）依内在而起
- 其中，什么是依内在而起的十八种爱行（taṇhāvicarita）？
有“我是”，有“我是这样的”，有“我是同样的”，有“我是不同的”，有“我将是”，有“我将是这样的”，有“我将是同样的”，有“我将是不同的”，有“我是常住的”，有“我是断灭的”，有“我或许是”，有“我或许是这样的”，有“我或许是同样的”，有“我或许是不同的”，有“但愿我是”，有“但愿我是这样的”，有“但愿我是同样的”，有“但愿我是不同的”。
- 怎样会有“我是”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，生起“我是”的欲，生起“我是”的慢，生起“我是”的见。
有了这三者（欲、慢、见），就会进一步有这些戏论：“我是这样的”，或“我是同样的”，或“我是不同的”。
（二）怎样会有“我是这样的”？
“我是刹帝利”，或“我是婆罗门”，或“我是吠舍”，或“我是首陀罗”，或“我是在家人”，或“我是出家人”，或“我是天人”，或“我是人”，或“我是有色者”，或“我是无色者”，或“我是有想者”，或“我是无想者”，或“我是非想非非想者”——这样就会有“我是这样的”。
（三）怎样会有“我是同样的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我也同样是刹帝利”，或“他是婆罗门，我也同样是婆罗门”，或“他是吠舍，我也同样是吠舍”，或“他是首陀罗，我也同样是首陀罗”，或“他是在家人，我也同样是在家人”，或“他是出家人，我也同样是出家人”，或“他是天人，我也同样是天人”，或“他是人，我也同样是人”，或“他是有色者，我也同样是有色者”，或“他是无色者，我也同样是无色者”，或“他是有想者，我也同样是有想者”，或“他是无想者，我也同样是无想者”，或“他是非想非非想者，我也同样是非想非非想者”——这样就会有“我是同样的”。
（四）怎样会有“我是不同的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我不是像他那样的刹帝利”，或“他是婆罗门，我不是像他那样的婆罗门”，或“他是吠舍，我不是像他那样的吠舍”，或“他是首陀罗，我不是像他那样的首陀罗”，或“他是在家人，我不是像他那样的在家人”，或“他是出家人，我不是像他那样的出家人”，或“他是天人，我不是像他那样的天人”，或“他是人，我不是像他那样的人”，或“他是有色者，我不是像他那样的有色者”，或“他是无色者，我不是像他那样的无色者”，或“他是有想者，我不是像他那样的有想者”，或“他是无想者，我不是像他那样的无想者”，或“他是非想非非想者，我不是像他那样的非想非非想者”——这样就会有“我是不同的”。
（五）怎样会有“我将是”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，生起“我将是”的欲，生起“我将是”的慢，生起“我将是”的见。
有了这三者（欲、慢、见），就会进一步有这些戏论：“我将是这样的”，或“我将是同样的”，或“我将是不同的”。
（六）怎样会有“我将是这样的”？
“我将是刹帝利”，或“我将是婆罗门”，或“我将是吠舍”，或“我将是首陀罗”，或“我将是在家人”，或“我将是出家人”，或“我将是天人”，或“我将是人”，或“我将是有色者”，或“我将是无色者”，或“我将是有想者”，或“我将是无想者”，或“我将是非想非非想者”——这样就会有“我将是这样的”。
（七）怎样会有“我将是同样的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我也将同样是刹帝利”，或“他是婆罗门，我也将同样是婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，我也将同样是非想非非想者”——这样就会有“我将是同样的”。
（八）怎样会有“我将是不同的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我将不是像他那样的刹帝利”，或“他是婆罗门，我将不是像他那样的婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，我将不是像他那样的非想非非想者”——这样就会有“我将是不同的”。
（九）怎样会有“我是常住的”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，认为“我是常的，我是恒久的，我是常住的，我是不会变易的”——这样就会有“我是常住的”。
（十）怎样会有“我是断灭的”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，认为“我将断灭，我将毁灭，我将不再存在”——这样就会有“我是断灭的”。
（十一）怎样会有“我或许是”？
不把任何一法分别开来，对色……乃至……受……想……行……识，生起“我或许是”的欲，生起“我或许是”的慢，生起“我或许是”的见。
有了这三者（欲、慢、见），就会进一步有这些戏论：“我或许是这样的”，或“我或许是同样的”，或“我或许是不同的”。
（十二）怎样会有“我或许是这样的”？
“我或许是刹帝利”，或“我或许是婆罗门”，或“我或许是吠舍”，或“我或许是首陀罗”，或“我或许是在家人”，或“我或许是出家人”，或“我或许是天人”，或“我或许是人”，或“我或许是有色者”，或“我或许是无色者”，或“我或许是有想者”，或“我或许是无想者”，或“我或许是非想非非想者”——这样就会有“我或许是这样的”。
（十三）怎样会有“我或许是同样的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我或许也同样是刹帝利”，或“他是婆罗门，我或许也同样是婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，我或许也同样是非想非非想者”——这样就会有“我或许是同样的”。
（十四）怎样会有“我或许是不同的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，我或许不是像他那样的刹帝利”，或“他是婆罗门，我或许不是像他那样的婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，我或许不是像他那样的非想非非想者”——这样就会有“我或许是不同的”。
（十五）怎样会有“但愿我是”？
不把任何一法分别开来，对色……受……想……行……识，生起“但愿我是”的欲，生起“但愿我是”的慢，生起“但愿我是”的见。
有了这三者（欲、慢、见），就会进一步有这些戏论：“但愿我是这样的”，或“但愿我是同样的”，或“但愿我是不同的”。
（十六）怎样会有“但愿我是这样的”？
“但愿我是刹帝利”，或“但愿我是婆罗门”，或“但愿我是吠舍”，或“但愿我是首陀罗”，或“但愿我是在家人”，或“但愿我是出家人”，或“但愿我是天人”，或“但愿我是人”，或“但愿我是有色者”，或“但愿我是无色者”，或“但愿我是有想者”，或“但愿我是无想者”，或“但愿我是非想非非想者”——这样就会有“但愿我是这样的”。（十七）怎样会有“但愿我是同样的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，但愿我也同样是刹帝利”，或“他是婆罗门，但愿我也同样是婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，但愿我也同样是非想非非想者”——这样就会有“但愿我是同样的”。
（十八）怎样会有“但愿我是不同的”？
拿别人来比照：“他是刹帝利，但愿我不是像他那样的刹帝利”，或“他是婆罗门，但愿我不是像他那样的婆罗门”……乃至……“他是非想非非想者，但愿我不是像他那样的非想非非想者”——这样就会有“但愿我是不同的”。
以上就是依内在（五蕴）而起的十八种爱行。
（2）依外在的
975．其中，什么是依外在的十八种渴爱行（taṇhāvicarita）？
凭这个而有“我是”；凭这个而有“我是这样的”；凭这个而有“我是同样的”；凭这个而有“我是不同的”；凭这个而有“我将存在”；凭这个而有“我将是这样的”；凭这个而有“我将是同样的”；凭这个而有“我将是不同的”；凭这个而有“我是常住的”；凭这个而有“我是断灭的”；凭这个而有“我或许存在”；凭这个而有“我或许是这样的”；凭这个而有“我或许是同样的”；凭这个而有“我或许是不同的”；凭这个而有“但愿我存在”；凭这个而有“但愿我是这样的”；凭这个而有“但愿我是同样的”；凭这个而有“但愿我是不同的”。
976．（1）怎样是凭这个而有“我是”呢？
把某一法——色……受……想……行……识之中的任何一个——单独分离出来，凭这个而得到“我是”的欲，凭这个而得到“我是”的慢，凭这个而得到“我是”的见。
有了这个，就会生起这些戏论：凭这个而有“我是这样的”，或者凭这个而有“我是同样的”，或者凭这个而有“我是不同的”。
（2）怎样是凭这个而有“我是这样的”呢？
凭这个而有“我是刹帝利”，或者凭这个而有“我是婆罗门”，或者凭这个而有“我是吠舍”，或者凭这个而有“我是首陀罗”，或者凭这个而有“我是在家人”，或者凭这个而有“我是出家人”，或者凭这个而有“我是天人”，或者凭这个而有“我是人”，或者凭这个而有“我是有色者”，或者凭这个而有“我是无色者”，或者凭这个而有“我是有想者”，或者凭这个而有“我是无想者”，或者凭这个而有“我是非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我是这样的”。
（3）怎样是凭这个而有“我是同样的”呢？
拿别人来比较：“正如他是刹帝利，凭这个，我也同样是刹帝利”，或者“正如他是婆罗门，凭这个，我也同样是婆罗门”……乃至……或者“正如他是非想非非想者，凭这个，我也同样是非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我是同样的”。
（4）怎样是凭这个而有“我是不同的”呢？
拿别人来比较：“正如他是刹帝利，凭这个，我却不是那样的刹帝利”，或者“正如他是婆罗门，凭这个，我却不是那样的婆罗门”……乃至……或者“正如他是非想非非想者，凭这个，我却不是那样的非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我是不同的”。
（5）怎样是凭这个而有“我将存在”呢？
把某一法——色……受……想……行……识之中的任何一个——单独分离出来，凭这个而得到“我将存在”的欲，凭这个而得到“我将存在”的慢，凭这个而得到“我将存在”的见。
有了这个，就会生起这些戏论：凭这个而有“我将是这样的”，或者凭这个而有“我将是同样的”，或者凭这个而有“我将是不同的”。
（6）怎样是凭这个而有“我将是这样的”呢？
凭这个而有“我将是刹帝利”……乃至……或者凭这个而有“我将是无色者”，或者凭这个而有“我将是有想者”，或者凭这个而有“我将是无想者”，或者凭这个而有“我将是非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我将是这样的”。
（7）怎样是凭这个而有“我将是同样的”呢？
拿别人来比较：“正如他是刹帝利，凭这个，我也将同样是刹帝利”，或者“正如他是婆罗门，凭这个，我也将同样是婆罗门”……乃至……或者“正如他是非想非非想者，凭这个，我也将同样是非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我将是同样的”。
（8）怎样是凭这个而有“我将是不同的”呢？
拿别人来比较：“正如他是刹帝利，凭这个，我却将不是那样的刹帝利”，或者“正如他是婆罗门，凭这个，我却将不是那样的婆罗门”……乃至……或者“正如他是非想非非想者，凭这个，我却将不是那样的非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我将是不同的”。
（9）怎样是凭这个而有“我是常住的”呢？
把某一法——色……乃至……受……想……行……识之中的任何一个——单独分离出来，凭这个而认为“我是常的、我是恒的、我是常住的、我是不变易的”——这样，就是凭这个而有“我是常住的”。
（10）怎样是凭这个而有“我是断灭的”呢？
把某一法——色……乃至……受……想……行……识之中的任何一个——单独分离出来，凭这个而认为“我将断灭、我将毁坏、我将不再存在”——这样，就是凭这个而有“我是断灭的”。
（11）怎样是凭这个而有“我或许存在”呢？
把某一法——色……乃至……受……想……行……识之中的任何一个——单独分离出来，凭这个而得到“我或许存在”的欲，凭这个而得到“我或许存在”的慢，凭这个而得到“我或许存在”的见。
有了这个，就会生起这些戏论：凭这个而有“我或许是这样的”，或者凭这个而有“我或许是同样的”，或者凭这个而有“我或许是不同的”。
（12）怎样是凭这个而有“我或许是这样的”呢？
凭这个而有“我或许是刹帝利”，或者凭这个而有“我或许是婆罗门”，或者凭这个而有“我或许是吠舍”，或者凭这个而有“我或许是首陀罗”，或者凭这个而有“我或许是在家人”，或者凭这个而有“我或许是出家人”，或者凭这个而有“我或许是天人”，或者凭这个而有“我或许是人”，或者凭这个而有“我或许是有色者”，或者凭这个而有“我或许是无色者”，或者凭这个而有“我或许是有想者”，或者凭这个而有“我或许是无想者”，或者凭这个而有“我或许是非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我或许是这样的”。
（13）怎样是凭这个而有“我或许是同样的”呢？
拿别人来比较：“正如他是刹帝利，凭这个，我或许也同样是刹帝利”，或者“正如他是婆罗门，凭这个，我或许也同样是婆罗门”……乃至……或者“正如他是非想非非想者，凭这个，我或许也同样是非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我或许是同样的”。
（14）怎样是凭这个而有“我或许是不同的”呢？
拿别人来比较：“正如他是刹帝利，凭这个，我却或许不是那样的刹帝利”，或者“正如他是婆罗门，凭这个，我却或许不是那样的婆罗门”……乃至……或者“正如他是非想非非想者，凭这个，我却或许不是那样的非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“我或许是不同的”。
（15）怎样是凭这个而有“但愿我存在”呢？
把某一法——色……乃至……受……想……行……识之中的任何一个——单独分离出来，凭这个而得到“但愿我存在”的欲，凭这个而得到“但愿我存在”的慢，凭这个而得到“但愿我存在”的见。
有了这个，就会生起这些戏论：凭这个而有“但愿我是这样的”，或者凭这个而有“但愿我是同样的”，或者凭这个而有“但愿我是不同的”。
（16）怎样是凭这个而有“但愿我是这样的”呢？
凭这个而有“但愿我是刹帝利”，或者凭这个而有“但愿我是婆罗门”，或者凭这个而有“但愿我是吠舍”，或者凭这个而有“但愿我是首陀罗”，或者凭这个而有“但愿我是在家人”，或者凭这个而有“但愿我是出家人”，或者凭这个而有“但愿我是天人”，或者凭这个而有“但愿我是人”，或者凭这个而有“但愿我是有色者”，或者凭这个而有“但愿我是无色者”，或者凭这个而有“但愿我是有想者”，或者凭这个而有“但愿我是无想者”，或者凭这个而有“但愿我是非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“但愿我是这样的”。
（17）怎样是凭这个而有“但愿我是同样的”呢？
拿别人来比较：“正如他是刹帝利，凭这个，但愿我也同样是刹帝利”，或者“正如他是婆罗门，凭这个，但愿我也同样是婆罗门”……乃至……或者“正如他是非想非非想者，凭这个，但愿我也同样是非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“但愿我是同样的”。
（18）怎样是凭这个而有“但愿我是不同的”呢？
拿别人来比较：“正如他是刹帝利，凭这个，但愿我不是那样的刹帝利”，或者“正如他是婆罗门，凭这个，但愿我不是那样的婆罗门”……乃至……或者“正如他是非想非非想者，凭这个，但愿我不是那样的非想非非想者”——这样，就是凭这个而有“但愿我是不同的”。
这就是依外在而有的十八种渴爱行。
这样，依内在而有的这十八种渴爱行，与依外在而有的这十八种渴爱行，合在一起、归总起来，就是三十六种渴爱行。
这样，像这样的过去三十六种渴爱行、未来三十六种渴爱行、现在三十六种渴爱行，合在一起、归总起来，就是一百零八种渴爱行。
977．这里，世尊在《梵网经》这篇解答中所说的六十二见是哪些呢？
四种常住论、四种部分常住论、四种有边无边论、四种捕鳗论、两种无因生论、十六种死后有想论、八种死后无想论、八种死后非想非非想论、七种断灭论、五种现法涅槃论——这就是世尊在《梵网经》这篇解答中所说的六十二见。
《小事分别》完。