五、根分别
- 论分别
- 论分别
- 二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
- 其中，什么是眼根？
凡是眼，是四大种所造的净色……乃至……这也是空村——这称为“眼根”。
其中，什么是耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根？
凡是身，是四大种所造的净色……乃至……这也是空村——这称为“身根”。
其中，什么是意根？
按一种分类，意根是与触相应的。
按两种分类，意根有些是有因的，有些是无因的。
按三种分类，意根有些是善的，有些是不善的，有些是无记的。
按四种分类，意根有些是欲界的，有些是色界的，有些是无色界的，有些是不系属的。
按五种分类，意根有些与乐根相应，有些与苦根相应，有些与喜根相应，有些与忧根相应，有些与舍根相应。
按六种分类，意根是眼识……乃至……意识。
这就是按六种分类的意根。
按七种分类，意根是眼识……乃至……身识、意界、意识界。
这就是按七种分类的意根。
按八种分类，意根是眼识……乃至……身识，其中有与乐俱行的，有与苦俱行的；还有意界、意识界。
这就是按八种分类的意根。
按九种分类，意根是眼识……乃至……身识；还有意界，以及意识界，其中有善的，有不善的，有无记的。
这就是按九种分类的意根。
按十种分类，意根是眼识……乃至……身识，其中有与乐俱行的，有与苦俱行的；还有意界，以及意识界，其中有善的，有不善的，有无记的。
这就是按十种分类的意根……乃至……这就是按多种分类的意根。
这称为“意根”。
其中，什么是女根？
凡是女人的女性相貌、女性标志、女性举止、女性姿态、女性特质、女性状态——这称为“女根”。
其中，什么是男根？
凡是男人的男性相貌、男性标志、男性举止、男性姿态、男性特质、男性状态——这称为“男根”。
其中，什么是命根？
按两种分类，命根分为色命根与非色命根。
其中，什么是色命根（rūpajīvitindriya）？
凡是那些色法的寿命、持续、存续、维持、运行、延续、护持、生命、命根——这称为“色命根”。
其中，什么是非色命根（arūpajīvitindriya）？
凡是那些非色法的寿命、持续、存续、维持、运行、延续、护持、生命、命根——这称为“非色命根”。
这称为“命根”。
其中，什么是乐根（sukhindriya）？
凡是身体上的适意、身体上的快乐，由身触所生的适意而快乐的感受，由身触所生的适意而快乐的受——这称为“乐根”。
其中，什么是苦根（dukkhindriya）？
凡是身体上的不适意、身体上的痛苦，由身触所生的不适意而痛苦的感受，由身触所生的不适意而痛苦的受——这称为“苦根”。
其中，什么是喜根（somanassindriya）？
凡是心理上的适意、心理上的快乐，由心触所生的适意而快乐的感受，由心触所生的适意而快乐的受——这称为“喜根”。
其中，什么是忧根（domanassindriya）？
凡是心理上的不适意、心理上的痛苦，由心触所生的不适意而痛苦的感受，由心触所生的不适意而痛苦的受——这称为“忧根”。
其中，什么是舍根（upekkhindriya）？
凡是心理上既不适意、也不是不适意的，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐的受——这称为“舍根”。
其中，什么是信根（saddhindriya）？
凡是信、相信、信赖、深切的净信，信、信根、信力——这称为“信根”。
其中，什么是精进根（vīriyindriya）？
凡是心理上的发起精进、奋起、奋进、勤勉、努力、热忱、极度热忱、坚毅、坚持、不松懈奋进的状态、不放下意欲的状态、不放下重担的状态、牢牢担起重担，精进、精进根、精进力——这称为“精进根”。
其中，什么是念根（satindriya）？
凡是念、随念、忆念，念、记忆的状态、保持的状态、不浮泛的状态、不忘失的状态，念、念根、念力、正念——这称为“念根”。
其中，什么是定根（samādhindriya）？
凡是心的住立、安住、稳住、不扰乱、不散乱、心意不涣散的状态，止、定根、定力、正定——这称为“定根”。
其中，什么是慧根（paññindriya）？
凡是慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“慧根”。
其中，什么是未知当知根（anaññātaññassāmītindriya）？
对于那些尚未知道、尚未见到、尚未达到、尚未明了、尚未亲证的法，为了亲证它们的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所含摄的——这称为“未知当知根”。
其中，什么是已知根（aññindriya）？
对于那些已经知道、已经见到、已经达到、已经明了、已经亲证的法，为了亲证它们的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所含摄的——这称为已知根。
其中，什么是具知根（aññātāvindriya）？
对于那些已经究竟知道、已经见到、已经达到、已经明了、已经亲证的法，为了亲证它们的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所含摄的——这称为“具知根”。
论分别完。
- 问分
- 问分
- 二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
- 在二十二根当中，几根是善的，几根是不善的，几根是无记的……乃至……几根是有诤的，几根是无诤的？
- 三法
- 三法
- 十根是无记的。
忧根是不善的。
未知当知根（anaññātaññassāmītindriya）是善的。
四根有时是善的，有时是无记的。
六根有时是善的，有时是不善的，有时是无记的。
十二根不能说是——
“与乐受相应的”，也不能说是“与苦受相应的”，也不能说是“与不苦不乐受相应的”。
六根有时与乐受相应，有时与不苦不乐受相应。
三根有时与乐受相应，有时与苦受相应，有时与不苦不乐受相应。
命根有时与乐受相应，有时与苦受相应，有时与不苦不乐受相应，有时不能说是——
“与乐受相应的”，也不能说是“与苦受相应的”，也不能说是“与不苦不乐受相应的”。
七根既不是异熟的，也不是会产生异熟的法。
三根是异熟的。
二根是会产生异熟的法。
已知根（aññindriya）有时是异熟的，有时是会产生异熟的法。
九根有时是异熟的，有时是会产生异熟的法，有时既不是异熟的，也不是会产生异熟的法。
九根是被执取而顺取（upādāniya）的。
忧根是未被执取而顺取的。
三根是未被执取而不顺取的。
九根有时是被执取而顺取的，有时是未被执取而顺取的，有时是未被执取而不顺取的。
九根是未被染污而顺染污的。
忧根是被染污而顺染污的。
三根是未被染污而不顺染污的。
三根有时是未被染污而顺染污的，有时是未被染污而不顺染污的。
六根有时是被染污而顺染污的，有时是未被染污而顺染污的，有时是未被染污而不顺染污的。
九根是无寻无伺的。
忧根是有寻有伺的。
舍根有时是有寻有伺的，有时是无寻无伺的。
十一根有时是有寻有伺的，有时是无寻唯伺的，有时是无寻无伺的。
十一根不能说是——
“与喜俱行的”，也不能说是“与乐俱行的”，也不能说是“与舍俱行的”。
悦根有时与喜俱行，而不与乐俱行，也不与舍俱行；有时不能说是——
“与喜俱行的”。
六根有时与喜俱行，有时与乐俱行，有时与舍俱行。
四根有时与喜俱行，有时与乐俱行，有时与舍俱行，有时不能说是——
“与喜俱行的”，也不能说是“与乐俱行的”，也不能说是“与舍俱行的”。
十五根既不是应由见断的，也不是应由修断的。
忧根有时是应由见断的，有时是应由修断的。
六根有时是应由见断的，有时是应由修断的，有时既不是应由见断的，也不是应由修断的。
十五根既不带有应由见断的因，也不带有应由修断的因。
忧根有时带有应由见断的因，有时带有应由修断的因。
六根有时带有应由见断的因，有时带有应由修断的因，有时既不带有应由见断的因，也不带有应由修断的因。
十根既不导向积集，也不导向减损。
忧根导向积集。
未知当知根导向减损。
已知根有时导向减损，有时既不导向积集，也不导向减损。
九根有时导向积集，有时导向减损，有时既不导向积集，也不导向减损。
十根既不是有学的，也不是无学的。
二根是有学的。
具知根是无学的。
九根有时是有学的，有时是无学的，有时既不是有学的，也不是无学的。
十根是小的（paritta）。
三根是无量的（appamāṇa）。
九根有时是小的，有时是广大的（mahaggata），有时是无量的。
七根是无所缘的。
二根是以小法为所缘的。
三根是以无量法为所缘的。
忧根有时以小法为所缘，有时以广大法为所缘，但不以无量法为所缘，有时不能说是——
“以小法为所缘”，也不能说是“以广大法为所缘”。
九根有时以小法为所缘，有时以广大法为所缘，有时以无量法为所缘，有时不能说是——
“以小法为所缘”，也不能说是“以广大法为所缘”，也不能说是“以无量法为所缘”。
九根是中等的。
忧根是低劣的。
三根是殊胜的。
三根有时是中等的，有时是殊胜的。
六根有时是低劣的，有时是中等的，有时是殊胜的。
十根是不确定的。
未知当知根是正性确定的（sammattaniyata）。
四根有时是正性确定的，有时是不确定的。
忧根有时是邪性确定的（micchattaniyata），有时是不确定的。
六根有时是邪性确定的，有时是正性确定的，有时是不确定的。
七根是无所缘的。
四根不能说是——
“以道为所缘”，也不能说是“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
未知当知根不以道为所缘，有时以道为因，有时以道为增上，有时不能说是——
“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
已知根不以道为所缘，有时以道为因，有时以道为增上，有时不能说是——
“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
九根有时以道为所缘，有时以道为因，有时以道为增上，有时不能说是——
“以道为所缘”，也不能说是“以道为因”，也不能说是“以道为增上”。
十根有时是已生的，有时是将生的，但不能说是——
“未生的”。
二根有时是已生的，有时是未生的，但不能说是——
“将生的”。
十根有时是已生的，有时是未生的，有时是将生的；
有时是过去的，有时是未来的，有时是现在的。
七根是无所缘的。
二根是以现在法为所缘的。
三根不能说是——
“以过去法为所缘”，也不能说是“以未来法为所缘”，也不能说是“以现在法为所缘”。
十根有时以过去法为所缘，有时以未来法为所缘，有时以现在法为所缘，有时不能说是——
“以过去法为所缘”，也不能说是“以未来法为所缘”，也不能说是“以现在法为所缘”；
有时是内的，有时是外的，有时是内外的。
七根是无所缘的。
三根是以外法为所缘的。
四根有时以内法为所缘，有时以外法为所缘，有时以内外法为所缘；八根有时以内法为所缘，有时以外法为所缘，有时以内外法为所缘，有时不能说是——
“以内法为所缘”，也不能说是“以外法为所缘”，也不能说是“以内外法为所缘”。
五根是不可见而有对碍的。
十七根是不可见而无对碍的。
- 二法
- 二法
- 四根是因。
十八根不是因。
七根是有因的。
九根是无因的。
六根可能是有因的，也可能是无因的。
七根与因相应。
九根与因不相应。
六根可能与因相应，也可能与因不相应。
四根既是因，又是有因的。
九根不能说是——
“既是因又是有因的”，也不能说是“是有因的而不是因”。
三根不能说是——
“既是因又是有因的”。
它们是有因的而不是因。
六根不能说是——
“既是因又是有因的”；它们可能是有因的而不是因，也可能不能说是——
“是有因的而不是因”。
四根既是因，又与因相应。
九根不能说是——
“既是因又与因相应”，也不能说是“与因相应而不是因”。
三根不能说是——
“既是因又与因相应”，而是“与因相应而不是因”。
六根不能说是——
“既是因又与因相应”；它们可能与因相应而不是因，也可能不能说是——
“与因相应而不是因”。
九根不是因而是无因的。
三根不是因而是有因的。
四根不能说是——
“不是因而是有因的”，也不能说是“不是因而是无因的”。
六根可能不是因而是有因的，也可能不是因而是无因的。
都是有缘的。
都是有为的。
都是无见（anidassana）的。
五根是有对的。
十七根是无对的。
七根是色。
十四根是非色。
命根可能是色，也可能是非色。
十根是世间的。
三根是出世间的。
九根可能是世间的，也可能是出世间的；
都可以被某些识所识知，不能被另一些识所识知。
都不是漏。
十根是有漏的。
三根是无漏的。
九根可能是有漏的，也可能是无漏的。
十五根与漏不相应。
忧根与漏相应。
六根可能与漏相应，也可能与漏不相应。
十根不能说是——
“既是漏又是有漏的”，而是“是有漏的而不是漏”。
三根不能说是——
“既是漏又是有漏的”，也不能说是“是有漏的而不是漏”。
九根不能说是——
“既是漏又是有漏的”；它们可能是有漏的而不是漏，也可能不能说是——
“是有漏的而不是漏”。
十五根不能说是——
“既是漏又与漏相应”，也不能说是“与漏相应而不是漏”。
忧根不能说是——
“既是漏又与漏相应”；它与漏相应而不是漏。
六根不能说是——
“既是漏又与漏相应”；它们可能与漏相应而不是漏，也可能不能说是——
“与漏相应而不是漏”。
九根是与漏不相应而有漏的。
三根是与漏不相应而无漏的。
忧根不能说是——
“与漏不相应而有漏的”，也不能说是“与漏不相应而无漏的”。
三根可能是与漏不相应而有漏的，也可能是与漏不相应而无漏的。
六根可能是与漏不相应而有漏的，可能是与漏不相应而无漏的，也可能不能说是——
“与漏不相应而有漏的”，也不能说是“与漏不相应而无漏的”。
都不是结。
十根是顺结的。
三根是非顺结的。
九根可能是顺结的，也可能是非顺结的。
十五根与结不相应。
忧根与结相应。
六根可能与结相应，也可能与结不相应。
十根不能说是——
“既是结又是顺结的”；它们是顺结的而不是结。
三根不能说是——
“既是结又是顺结的”，也不能说是“是顺结的而不是结”。
九根不能说是——
“既是结又是顺结的”；它们可能是顺结的而不是结，也可能不能说是——
“是顺结的而不是结”。
十五根不能说是——
“既是结又与结相应”，也不能说是“与结相应而不是结”。
忧根不能说是——
“既是结又与结相应”；它与结相应而不是结。
六根不能说是——
“既是结又与结相应”；它们可能与结相应而不是结，也可能不能说是——
“与结相应而不是结”。
九根是与结不相应而顺结的。
三根是与结不相应而非顺结的。
忧根不能说是——
“与结不相应而顺结的”，也不能说是“与结不相应而非顺结的”。
三根可能是与结不相应而顺结的，也可能是与结不相应而非顺结的。
六根可能是与结不相应而顺结的，可能是与结不相应而非顺结的，也可能不能说是——
“与结不相应而顺结的”，也不能说是“与结不相应而非顺结的”。
都不是系。
十根是顺系的。
三根是非顺系的。
九根有的是顺系的，有的是非顺系的。
十五根是系不相应的。
忧根是系相应的。
六根有的是系相应的，有的是系不相应的。
十根不能说是——
“既是系又是顺系的”；它们是顺系的而不是系。
三根不能说是——
“既是系又是顺系的”，也不能说是“顺系的而不是系”。
九根不能说是——
“既是系又是顺系的”；有的是顺系的而不是系，有的不能说是——
“顺系的而不是系”。
十五根不可说为——
“是系且与系相应”，也不可说为“与系相应而非系”。
忧根不可说为——
“是系且与系相应”，而是与系相应而非系。
六根不可说为——
“是系且与系相应”；它们有时是与系相应而非系，有时不可说为——
“与系相应而非系”。
九根是与系不相应而顺系的。
三根是与系不相应而不顺系的。
忧根不可说为——
“与系不相应而顺系”，也不可说为“与系不相应而不顺系”。
三根有时是与系不相应而顺系的，有时是与系不相应而不顺系的。
六根有时是与系不相应而顺系的，有时是与系不相应而不顺系的，有时不可说为——
“与系不相应而顺系”，也不可说为“与系不相应而不顺系”。
都不是暴流……乃至……都不是轭……乃至……都不是盖。
十根是顺盖的。
三根是不顺盖的。
九根有时是顺盖的，有时是不顺盖的。
十五根与盖不相应。
忧根与盖相应。
六根有时与盖相应，有时与盖不相应。
十根不可说为——
“是盖且顺盖”，而是顺盖而非盖。
三根不可说为——
“是盖且顺盖”，也不可说为“顺盖而非盖”。
九根不可说为——
“是盖且顺盖”；它们有时是顺盖而非盖，有时不可说为——
“顺盖而非盖”。
十五根不可说为——
“是盖且与盖相应”，也不可说为“与盖相应而非盖”。
忧根不可说为——
“是盖且与盖相应”，而是与盖相应而非盖。
六根不可说为——
“是盖且与盖相应”；它们有时是与盖相应而非盖，有时不可说为——
“与盖相应而非盖”。
九根是与盖不相应而顺盖的。
三根是与盖不相应而不顺盖的。
忧根不可说为——
“与盖不相应而顺盖”，也不可说为“与盖不相应而不顺盖”。
三根有时是与盖不相应而顺盖的，有时是与盖不相应而不顺盖的。
六根有时是与盖不相应而顺盖的，有时是与盖不相应而不顺盖的，有时不可说为——
“与盖不相应而顺盖”，也不可说为“与盖不相应而不顺盖”。
都不是执取。
十根是被执取的。
三根是不被执取的。
九根有时是被执取的，有时是不被执取的。
十六根与执取不相应。
六根有时与执取相应，有时与执取不相应。
十根不可说为——
“是执取且被执取”，而是被执取而非执取。
三根不可说为——
“是执取且被执取”，也不可说为“被执取而非执取”。
九根不可说为——
“是执取且被执取”；它们有时是被执取而非执取，有时不可说为——
“被执取而非执取”。
十根是与执取不相应而被执取的。
三根是与执取不相应而不被执取的。
三根有时是与执取不相应而被执取的，有时是与执取不相应而不被执取的。
六根有时是与执取不相应而被执取的，有时是与执取不相应而不被执取的，有时不可说为——
“与执取不相应而被执取”，也不可说为“与执取不相应而不被执取”。
七根是无所缘的。
十四根是有所缘的。
命根可能是有所缘的，也可能是无所缘的。
二十一根不是心。
意根是心。
十三根是心所。
八根不是心所。
命根可能是心所，也可能不是心所。
十三根与心相应。
七根与心不相应。
命根可能与心相应，也可能与心不相应。
意根既不能说是——
“与心相应的”，也不能说是“与心不相应的”。
十三根与心混合。
七根与心不混合。
命根可能与心混合，也可能与心不混合。
意根既不能说是——
“与心混合的”，也不能说是“与心不混合的”。
十三根是由心等起的。
八根不是由心等起的。
命根可能是由心等起的，也可能不是由心等起的。
十三根是与心俱有的。
八根不是与心俱有的。
命根可能是与心俱有的，也可能不是与心俱有的。
十三根是随心转的。
八根不是随心转的。
命根可能是随心转的，也可能不是随心转的。
十三根是与心混合且由心等起的。
八根不是与心混合且由心等起的。
命根可能是与心混合且由心等起的，也可能不是与心混合且由心等起的。
十三根是与那些与心混合且由心等起的法俱有的。
八根不是与那些与心混合且由心等起的法俱有的。
命根可能是与那些与心混合且由心等起的法俱有的，也可能不是与那些与心混合且由心等起的法俱有的。
十三根是随那些与心混合且由心等起的法而转的。
八根不是随那些与心混合且由心等起的法而转的。
命根可能是随那些与心混合且由心等起的法而转的，也可能不是随那些与心混合且由心等起的法而转的。
六根是内在的。
十六根是外在的。
七根是所造的（upādā）。
十四根不是所造的。
命根可能是所造的，也可能不是所造的。
九根是被执取的（upādinna）。
四根是未被执取的。
九根可能是被执取的，也可能是未被执取的。
都不是取（upādāna）。
十根是顺取的（upādāniya）。
三根是非顺取的。
九根可能是顺取的，也可能是非顺取的。
十六根与取不相应。
六根可能与取相应，也可能与取不相应。
十根不能说是——
“既是取又是顺取的”；它们是顺取的而不是取。
三根不能说是——
“既是取又是顺取的”，也不能说是“是顺取的而不是取”。
九根不能说是——
“既是取又是顺取的”；它们可能是顺取的而不是取。
十根可能是顺取的而不是取，也可能不能说是——
“是顺取的而不是取”。
十六根不能说是——
“既是取又与取相应”，也不能说是“与取相应而不是取”。
六根不能说是——
“既是取又与取相应”；它们可能与取相应而不是取，也可能不能说是——
“与取相应而不是取”。
十根是与取不相应而顺取的。
三根是与取不相应而非顺取的。
三根可能是与取不相应而顺取的，也可能是与取不相应而非顺取的。
六根可能是与取不相应而顺取的，可能是与取不相应而非顺取的，也可能不能说是——
“与取不相应而顺取的”，也不能说是“与取不相应而非顺取的”。
都不是烦恼（kilesa）。
十根是顺杂染的（saṃkilesika）。
三根是非顺杂染的。
九根可能是顺杂染的，也可能是非顺杂染的。
十五根不是杂染的。
忧根是杂染的（saṃkiliṭṭha）。
六根可能是杂染的，也可能不是杂染的。
十五根与烦恼不相应。
忧根与烦恼相应。
六根可能与烦恼相应，也可能与烦恼不相应。
十根不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”；它们是顺杂染的而不是烦恼。
三根不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”，也不能说是“是顺杂染的而不是烦恼”。
九根不能说是——
“既是烦恼又是顺杂染的”；它们可能是顺杂染的而不是烦恼，也可能不能说是——
“是顺杂染的而不是烦恼”。
十五根不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”，也不能说是“是杂染的而不是烦恼”。
忧根不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”；它是杂染的而不是烦恼。
六根不能说是——
“既是烦恼又是杂染的”；它们可能是杂染的而不是烦恼，也可能不能说是——
“是杂染的而不是烦恼”。
十五根不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”，也不能说是“与烦恼相应而不是烦恼”。
忧根不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”；它与烦恼相应而不是烦恼。
六根不能说是——
“既是烦恼又与烦恼相应”；它们可能与烦恼相应而不是烦恼，也可能不能说是——
“与烦恼相应而不是烦恼”。
九根是与烦恼不相应而顺杂染的。
三根是与烦恼不相应而非顺杂染的。
忧根不能说是——
“与烦恼不相应而顺杂染的”，也不能说是“与烦恼不相应而非顺杂染的”。
三根可能是与烦恼不相应而顺杂染的，也可能是与烦恼不相应而非顺杂染的。
六根可能是与烦恼不相应而顺杂染的，可能是与烦恼不相应而非顺杂染的，也可能不能说是——
“与烦恼不相应而顺杂染的”，也不能说是“与烦恼不相应而非顺杂染的”。
十五根不是见所断的。
七根可能是见所断的，也可能不是见所断的。
十五根不是修所断的。
七根可能是修所断的，也可能不是修所断的。
十五根不是以见所断者为因的。
七根可能是以见所断者为因的，也可能不是以见所断者为因的。
十五根不是以修所断者为因的。
七根可能是以修所断者为因的，也可能不是以修所断者为因的。
九根是无寻的。
忧根是有寻的。
十二根可能是有寻的，也可能是无寻的。
九根是无伺的。
忧根是有伺的。
十二根可能是有伺的，也可能是无伺的。
十一根是无喜的。
十一根可能是有喜的，也可能是无喜的。
十一根不是与喜俱行的。
十一根可能是与喜俱行的，也可能不是与喜俱行的。
十二根不是与乐俱行的。
十根可能是与乐俱行的，也可能不是与乐俱行的。
十二根不是与舍俱行的。
十根有的是与舍俱行的，有的不是与舍俱行的。
十根是欲界的。
三根不是欲界的。
九根有的是欲界的，有的不是欲界的。
十三根不是色界的。
九根有的是色界的，有的不是色界的。
十四根不是无色界的。
八根有的是无色界的，有的不是无色界的。
十根是系属的。
三根是不系属的。
九根有的是系属的，有的是不系属的。
十一根是不导向出离的。
未知当知根是导向出离的。
十根有的是导向出离的，有的是不导向出离的。
十根是不决定的。
未知当知根是决定的。
十一根有的是决定的，有的是不决定的。
十根是有上的。
三根是无上的。
九根有的是有上的，有的是无上的。
十五根是无诤的。
忧根是有诤的。
六根有的是有诤的，有的是无诤的。
问答分（完）。
〈根分别〉结束。