- 论分别
- 论分别
- 四无量（appamaññā）：慈、悲、随喜（muditā）、舍。
- 其中，什么是慈？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与慈俱行的初禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
其中，什么是慈？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，寻与伺平息……乃至……进入并安住于与慈俱行的第二禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
其中，什么是慈？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，离喜……乃至……进入并安住于与慈俱行的第三禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
- 在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与慈俱行的初禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲，远离诸不善法，进入并安住于无寻唯伺、具有由远离而生的喜与乐、与慈俱行的第二禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，寻与伺平息……乃至……进入并安住于与慈俱行的第三禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，离喜……乃至……进入并安住于与慈俱行的第四禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
- 其中，什么是悲？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与悲俱行的初禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
其中，什么是悲？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，离喜……乃至……进入并安住于与悲俱行的第二禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
其中，什么是悲？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，离喜……乃至……进入并安住于与悲俱行的第三禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
- 在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与悲俱行的初禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲，远离诸不善法，进入并安住于无寻唯伺、具有由远离而生的喜与乐、与悲俱行的第二禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，寻与伺平息……乃至……进入并安住于与悲俱行的第三禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，离喜……乃至……进入并安住于与悲俱行的第四禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
- 其中，什么是随喜？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与随喜俱行的初禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
其中，什么是随喜？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，寻与伺平息……乃至……进入并安住于与随喜俱行的第二禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
其中，什么是随喜？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，离喜……乃至……进入并安住于与随喜俱行的第三禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
- 在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与随喜俱行的初禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲，远离诸不善法，进入并安住于无寻唯伺、具有由远离而生的喜与乐、与随喜俱行的第二禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，寻与伺平息……乃至……进入并安住于与随喜俱行的第三禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，离喜……乃至……进入并安住于与随喜俱行的第四禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
- 其中，什么是舍？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，断除乐……乃至……进入并安住于与舍俱行的第四禅；那时的舍、舍置、舍置的状态、舍心解脱——这称为“舍”。
其余诸法与舍相应。
- 四无量：慈、悲、随喜、舍。
- 其中，什么是慈？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与慈俱行的初禅；那时有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作并积集了那同一色界善业，作为它的异熟，远离诸欲……乃至……进入并安住于与慈俱行的初禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
其中，什么是慈？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，寻与伺平息……乃至……进入并安住于与慈俱行的第二禅；那时有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作并积集了那同一色界善业，作为它的异熟，寻与伺平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……进入并安住于与慈俱行的第四禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
- 其中，什么是悲？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与悲俱行的初禅；那时有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作并积集了那同一色界善业，作为它的异熟，远离诸欲……乃至……进入并安住于与悲俱行的初禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
其中，什么是悲？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，寻与伺平息……乃至……进入并安住于与悲俱行的第二禅；那时有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作并积集了那同一色界善业，作为它的异熟，寻与伺平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……进入并安住于与悲俱行的第四禅；那时的悲、悲悯、悲悯的状态、悲心解脱——这称为“悲”。
其余诸法与悲相应。
- 其中，什么是随喜？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，远离诸欲……乃至……进入并安住于与随喜俱行的初禅；那时有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作并积集了那同一色界善业，作为它的异熟，远离诸欲……乃至……进入并安住于与随喜俱行的初禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
其中，什么是随喜？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，寻与伺平息……乃至……进入并安住于与随喜俱行的第二禅；那时有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作并积集了那同一色界善业，作为它的异熟，寻与伺平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……进入并安住于与随喜俱行的第四禅；那时的随喜、欣悦、欣悦的状态、随喜心解脱——这称为“随喜”。
其余诸法与随喜相应。
- 其中，什么是舍？
在这里，比丘在为投生色界而修道的时候，断除乐……乃至……进入并安住于与舍俱行的第四禅；那时有触……乃至……有不散乱。
这些法是善的。
由于造作并积集了那同一色界善业，作为它的异熟，断除乐、断除苦……乃至……进入并安住于与舍俱行的第四禅；那时的舍、舍置、舍置的状态、舍心解脱——这称为“舍”。
其余诸法与舍相应。
- 四无量：慈、悲、随喜、舍。
- 其中，什么是慈？
在这里，比丘在修习唯作（kiriya）的色界禅的时候——这禅既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，而是现法乐住（diṭṭhadhammasukhavihāra）——远离诸欲……乃至……进入并安住于与慈俱行的初禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
其中，什么是慈？
在这里，比丘在修习唯作的色界禅的时候——这禅既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，而是现法乐住——寻与伺平息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……进入并安住于与慈俱行的第四禅；那时的慈、慈爱、慈爱的状态、慈心解脱——这称为“慈”。
其余诸法与慈相应。
- 其中，什么是悲？……乃至……其中，什么是随喜？……乃至……其中，什么是舍？
在这里，比丘在修习唯作的色界禅的时候——这禅既不是善，也不是不善，也不是业的异熟，而是现法乐住——断除乐、断除苦……乃至……进入并安住于与舍俱行的第四禅；那时的舍、舍置、舍置的状态、舍心解脱——这称为“舍”。
其余诸法与舍相应。
论分别