（15）五种现法涅槃论
- 其中，哪五种是现法涅槃论？
（一）这里，有某个沙门（samaṇa）或婆罗门持这样的主张、这样的见解：
“先生，当这个自我沉浸在五欲之中，具备五欲，并在其中享受时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃（diṭṭhadhammanibbāna）。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
（二）另一个人对他这样说：
“先生，你所说的这个自我确实存在，我并不说它不存在。
但是，先生，这个自我并不是到这个程度就达到了最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
先生，因为欲是无常的、苦的，是变易法。
由于它们变易、变成别样，就会生起愁、悲、苦、忧、恼。
先生，当这个自我远离欲……乃至……进入并安住于初禅时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
（三）另一个人对他这样说：
“先生，你所说的这个自我确实存在。
我并不说它不存在。
但是，先生，这个自我并不是到这个程度就达到了最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
凡是那里所寻、所伺的，由于这一点，它就被说成是粗的。
先生，当这个自我由于寻与伺平息……乃至……进入并安住于第二禅时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
（四）另一个人对他这样说：
“先生，你所说的这个自我确实存在。
我并不说它不存在。
但是，先生，这个自我并不是到这个程度就达到了最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
凡是那里的喜，也就是心的雀跃，由于这一点，它就被说成是粗的。
先生，当这个自我由于远离喜……乃至……进入并安住于第三禅时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
（五）另一个人对他这样说：
“先生，你所说的这个自我确实存在。
我并不说它不存在。
但是，先生，这个自我并不是到这个程度就达到了最上的现法涅槃。
这是什么原因呢？
凡是那里心对‘乐’的关注，由于这一点，它就被说成是粗的。
先生，当这个自我由于断除乐……乃至……进入并安住于第四禅时，先生，到这个程度，这个自我就达到了最上的现法涅槃。”
有些人就是这样宣说实有众生的最上现法涅槃。
这就是五种现法涅槃论。
五法完。