- 三法等显示章
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- 善三法
- 善三法
- 五蕴里，有几种是善（kusala），几种是不善（akusala），几种是无记（abyākata）？……（略）……七心里，有几种是善，几种是不善，几种是无记？
色蕴是无记。
四蕴有的是善，有的是不善，有的是无记。
十处是无记。
两处有的是善，有的是不善，有的是无记。
十六界是无记。
两界有的是善，有的是不善，有的是无记。
集谛是不善。
道谛是善。
灭谛是无记。
苦谛有的是善，有的是不善，有的是无记。
十根是无记。
忧根是不善。
未知当知根是善。
四根有的是善，有的是无记。
六根有的是善，有的是不善，有的是无记。
三善因是善。
三不善因是不善。
三无记因是无记。
段食是无记。
三食有的是善，有的是不善，有的是无记。
六触是无记。
意识界触有的是善，有的是不善，有的是无记。
六受……六想……六思……六心是无记。
意识界有的是善，有的是不善，有的是无记。
- 受三法
- 受三法
- 五蕴之中，有几个与乐受相应，有几个与苦受相应，有几个与不苦不乐受相应？……（略）……七心之中，有几个与乐受相应，有几个与苦受相应，有几个与不苦不乐受相应？
二蕴既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
三蕴有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
十处既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
意处有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
法处有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应，有的既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
十界既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
五界与不苦不乐受相应；身识界有的与乐受相应，有的与苦受相应。
意识界有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
法界有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应，有的既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
二谛有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
灭谛既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
苦谛有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应，有的既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
十二根既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
六根有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
三根有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
命根有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应，有的既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
瞋这一不善因与苦受相应。
七因有的与乐受相应，有的与不苦不乐受相应。
痴这一不善因有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
段食既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
三食有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
五触与不苦不乐受相应。
身识界触有的与乐受相应，有的与苦受相应。
意识界触有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
七受既不可说是“与乐受相应”，也不可说是“与苦受相应”，也不可说是“与不苦不乐受相应”。
五想……五思……五心与不苦不乐受相应；身识界有的与乐受相应，有的与苦受相应。
意识界有的与乐受相应，有的与苦受相应，有的与不苦不乐受相应。
- 异熟三法
- 异熟三法
- 五蕴中有几种是异熟（vipāka），有几种是能生异熟的法（vipākadhammadhamma），有几种既不是异熟、也不是能生异熟的法（nevavipākanavipākadhammadhamma）？……乃至……七心中有几种是异熟，有几种是能生异熟的法，有几种既不是异熟、也不是能生异熟的法？
色蕴既不是异熟、也不是能生异熟的法。
四蕴有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
十处既不是异熟、也不是能生异熟的法。
两处有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
十界既不是异熟、也不是能生异熟的法。
五界是异熟。
意界有的是异熟，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
两界有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
两谛是能生异熟的法。
灭谛既不是异熟、也不是能生异熟的法。
苦谛有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
七根既不是异熟、也不是能生异熟的法。
三根是异熟。
两根是能生异熟的法。
已知根有的是异熟，有的是能生异熟的法。
九根有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
六因是能生异熟的法。
三无记因有的是异熟，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
段食既不是异熟、也不是能生异熟的法。
三食有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
五触是异熟。
意界触有的是异熟，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
意识界触有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
五受……五想……五思……五心是异熟。
意界有的是异熟，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
意识界有的是异熟，有的是能生异熟的法，有的既不是异熟、也不是能生异熟的法。
- 执受三法
- 执受三法
- 五蕴之中，有几种是执受顺取的（upādinnupādāniya），几种是非执受顺取的（anupādinnupādāniya），几种是非执受非顺取的（anupādinnaanupādāniya）？……乃至……七心之中，有几种是执受顺取的，几种是非执受顺取的，几种是非执受非顺取的？
色蕴有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的。四蕴有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
五处是执受顺取的。
声处是非执受顺取的。
四处有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的。
二处有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
十界是执受顺取的。
声界是非执受顺取的。
五界有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的。
二界有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
集谛是非执受顺取的。
二谛是非执受非顺取的。
苦谛有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的。
九根是执受顺取的。
忧根是非执受顺取的。
三根是非执受非顺取的。
九根有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
三不善因是非执受顺取的。
三善因有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
三无记因有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
段食有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的。
三食有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
五触是执受顺取的。
意界触有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的。
意识界触有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
五受……五想……五思……五心是执受顺取的。
意界有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的。
意识界有的是执受顺取的，有的是非执受顺取的，有的是非执受非顺取的。
- 寻三法
- 寻三法
- 五蕴之中，有几种是有寻有伺（savitakkasavicāra），几种是无寻唯伺（avitakkavicāramatta），几种是无寻无伺（avitakkaavicāra）？……乃至……七心之中，有几种是有寻有伺，几种是无寻唯伺，几种是无寻无伺？
色蕴是无寻无伺。
三蕴有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
行蕴有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺，有的既不能说是有寻有伺，也不能说是无寻唯伺，也不能说是无寻无伺。
十处是无寻无伺。
意处有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
法处有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺，有的既不能说是有寻有伺，也不能说是无寻唯伺，也不能说是无寻无伺。
十五界是无寻无伺。
意界是有寻有伺。
意识界有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
法界有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺，有的既不能说是有寻有伺，也不能说是无寻唯伺，也不能说是无寻无伺。
集谛是有寻有伺。
灭谛是无寻无伺。
道谛有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
苦谛有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺，有的既不能说是有寻有伺，也不能说是无寻唯伺，也不能说是无寻无伺。
九根是无寻无伺。
忧根是有寻有伺。
舍根有的是有寻有伺，有的是无寻无伺。
十一根有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
三不善因是有寻有伺。
六因有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
段食是无寻无伺。
三食有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
五触是无寻无伺。
意界触是有寻有伺。
意识界触有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
五受……五想……五思……五心是无寻无伺；意界是有寻有伺；意识界有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。
（1）色二法
- 五蕴中，几个是色，几个是非色？……略……七心中，几个是色，几个是非色？
色蕴是色。
四蕴是非色。
十处是色。
意处是非色。
法处有的是色，有的是非色。
十界是色。
七界是非色。
法界有的是色，有的是非色。
三谛是非色。
苦谛有的是色，有的是非色。
七根是色。
十四根是非色。
命根有的是色，有的是非色。
九因是非色。
段食是色。
三食是非色。
七触是非色。
七受……七想……七思、七心是非色。
（2）世间二法
- 五蕴之中，有几种是世间的，几种是出世间的？
十二处之中，有几种是世间的，几种是出世间的？
十八界之中，有几种是世间的，几种是出世间的？
四谛之中，有几种是世间的，几种是出世间的？……乃至……七心之中，有几种是世间的，几种是出世间的？
色蕴是世间的。
四蕴有的是世间的，有的是出世间的。
十处是世间的。
两处有的是世间的，有的是出世间的。
十六界是世间的。
两界有的是世间的，有的是出世间的。
两谛是世间的。
两谛是出世间的。
十根是世间的。
三根是出世间的。
九根有的是世间的，有的是出世间的。
三不善因是世间的。
六因有的是世间的，有的是出世间的。
段食是世间的。
三食有的是世间的，有的是出世间的。
六触是世间的。
意识界触，有的是世间的，有的是出世间的。
六受是世间的。
由意识界触所生的受，有的是世间的，有的是出世间的。
六想是世间的。
由意识界触所生的想，有的是世间的，有的是出世间的。
六思是世间的。
由意识界触所生的思，有的是世间的，有的是出世间的。
六心是世间的。
意识界有的是世间的，有的是出世间的。
通智、二、有所缘，见、善与受；
异熟以及执受，寻、色与世间。
《法心分别》结束。
《分别论》结束。