- 以无明为根本的善法释义
- 以无明为根本的善法释义
- 哪些是善法？
在欲界善心生起，与喜俱行、与智相应，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者以任何对象为所缘的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 其中，什么是以无明为缘而有的行？
凡是思、等思、等思的状态——这称为“以无明为缘而有行”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
其中，什么是以触为缘而有的受？
凡是心理上的愉悦、心理上的快乐，由心触所生的愉悦、快乐的感受，由心触所生的愉悦、快乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
其中，什么是以受为缘而有的净信？
凡是信、相信、信赖、深信——这称为“以受为缘而有净信”。
其中，什么是以净信为缘而有的胜解？
凡是心的胜解、决定、对该对象确定不疑的状态——这称为“以净信为缘而有胜解”。
其中，什么是以胜解为缘而有的有？
除了胜解之外的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此说：“这样，就有了这整个苦蕴的集起。”
- 在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 哪些是善法？
在欲界善心生起，与喜俱行、与智相应、有行……乃至……与喜俱行、与智不相应……乃至……与喜俱行、与智不相应、有行……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应、有行……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应、有行，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或者以任何对象为所缘的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 哪些是善法？
在为了投生色界而修道，远离诸欲……乃至……进入并安住于以地遍为所缘的初禅的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 哪些是善法？
在为了投生无色界而修道，完全超越无所有处，由于舍断乐……乃至……进入并安住于与非想非非想处想俱行的第四禅的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这整个苦蕴的集起。
- 哪些是善法？
在为了断除种种见、为了证得第一地，修习能导向出离、导向消减的出世间禅，远离诸欲……乃至……进入并安住于苦行道、迟通达的初禅的时候，在那个时候，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。
这样，就有了这些法的集起。
以无明为根本的善法释义。