六、《钵经》解释
- 因为取了五取蕴的诸相等，以及集，以及味、患、出离，才是对它们诸相等的正确把握，所以说“取五取蕴”。
变坏、领受、认知、造作、了知，是诸蕴的自相。
**“等”**字含摄了味、现起、足处，以及集等。
“开示”是指从现量加以开示，使它像掌中的余甘子一样清楚明白地显现出来。
“劝导”是指令人对那些已用心思惟、已用见解透彻理解的法加以受持。
“在受持中”是指在那里，对义理加以正确地受持，以及以遍知的方式、以其他法的方式对诸蕴加以受持。
“以证悟的功德”是指以那次说法，依凭它，以及以各自的努力，以他们证悟的功德。
“明朗”是指以除灭他们心相续中不信等烦恼的垢秽，使其变得光明。
“专心”是指将那次说法所应达到的义理与目的坚定下来。
因此说“这是我们”等语。
能作心，即是趣入之心。
有人说：“是以如理作意为先导的观心。”
“侧耳倾听”是指由于毫不旁骛地听闻正法而专注于耳，也正因如此，为此目的而竖起耳朵。
这色等诸蕴，以及由具足之缘所造的诸行，观照“这不是我，这不是我的”——如此连结解读。
“安稳的自身”，所以称为“安稳”，那即是安稳。
因此说“已成为安稳的自身状态”。
寻找的是魔军。
《钵经》解释完毕。