二、天子相应
一、第一品
一、《第一迦叶经》释义
八十二。天神的儿子就是“天子”。
由于诸天之间没有生育者与被生育者的关系，那么这怎么会称为“天子”呢？因此才说“在诸天膝上化生的男性名为天子”等语。
“不知名的就称为‘某位天神’”，这句话是就多数情况而说的。
因为即使是知名的，有时候也称为“某位”。
前面在《天神相应》中说“不知名的是某位天神”，这里则说“知名的是天子”。
同样，这里采用了他的族姓名“迦叶”，而这是依前生就成立的称呼而说的。
教诫的行为，就是教诫，那便是“教诫”。
“比丘释义”，是指对“比丘”一词的解释。
“对比丘的训诫”，是指能带来比丘身份的训诫。
但如果他没有听到，那他是怎么回答这个问题的呢？
他是依靠从别处听闻的内容来回答问题的，而不是因为曾当面从世尊那里听闻过。
“他们”，是指前面所说的三种人。
通过“既想要回答”等语，这里举出了第四种人。
这里，对于最初的三种人，世尊不会把问题的重担交给他们——因为各缺一支，或缺两支；而对于第四种人，因为两支都具足，世尊就把重担交给他，因此说“但这位”等语。
在偈颂中，“善说的话语”是属格作宾格的意思，因此说“应当修习善说的话语”。
修习依于四圣谛等佛语的人，就是在修习四种正语，因此说“依于四圣谛……应当修习”等语。
通过限定词，排除了与此相反的做法。
“应当修习的”，是指应当修习、应当培育、应当多修习的。
“三十八种业处”，这是心里想着它是观禅的近因而说的。
确实如此说：“通过第二句说明了增上慧学”。
但也有人诵作“通过第二句说明了增上心学，通过止息内心说明了增上慧学”，按照他们的读法，三十八种业处的说法，应理解为仅指纯粹止禅的业处。
如果是这样，那么“通过八种等至”这句话又怎么解释呢？
有人说：“那是就作为观禅所依的诸等至而说的。”
这样一来，“通过第二句说明了增上慧学”这句话就得到了证成。
所谓修学，就是修习的意思，因此说“修行，这就是意思”。
“亲近”，是指亲近承事。
为了显示这个法门也包含通过闻所未闻的学习、领受业处等方式来修习，于是说了“这也”等语。
“说明了增上戒学”，是依“相”的解释方法而说的。
因为语善行本质上是戒，所以只要提到它，与它同一相的身善行以及其余善行也就都包含在内了。
而这里，通过增上戒学说明了心远离，通过增上慧学说明了依远离，通过增上心学说明了身远离；而身远离在经文中则是以自身的形式直接被提及的，因此应理解为三种远离都已得到了阐明。
其余的都很容易理解。
《第一迦叶经》释义至此结束。
二、第二迦叶经注释
以两种禅那是指以专注所缘之相与专注自相这两种禅那而言。
藉修习业处而得的解脱是指由修习业处所获得的解脱。
由此说的是暂断解脱与镇伏解脱这两种解脱。
由于是导师教说的心要，属于其内在核心，心是指心意；证得是指获得。
然而，就意义而言，那其实就是阿罗汉的究竟智，因此说“阿罗汉果”。
想要获得那阿罗汉果的人，当应当彻底舍弃的渴爱与邪见存在时，它就不能成就；而它们不存在时，它就能成就；因此，就令其生起这一因素而言，此人可说是依止于它们，而正是在这同一因素上，此人才被称为不依止它们，所以说“无所依止”等等。
阿罗汉果以应被视为利益的意义，成为此人的利益，所以是以阿罗汉果为利益。
对于想要证得阿罗汉果的人来说，应当希求前分的修行之道。
此中，最初始的是致力修习业处之事，但这里并未采纳这一点，所以说“圣教是前分”。
其中，圣教是指教理法。
《第二迦叶经》注释至此终结。
- 摩伽经释
- 摩伽经释
- “摩伽”是帝释天的名字，承袭自他的前世。
“他自身”即帝释天本身。
“善行”是指奉养父母等行为法。
“其他”是指降伏了那些具有招致轮回果报之恶法的其他阿修罗。
“阿修罗”是指成为帝释天之敌的阿修罗。
摩伽经释终。
- 摩竭陀经释
- 摩竭陀经释
- “第四经”，也就是说“已说的相同”这句，是指与《天相应》中已经解说过的意思相同，因此这里不必再说明其义，这就是（论主的）用意。
摩竭陀经释终
五、达摩利经义注
‘因为这个’‘缘故’是指因为那作为原因的精进；意思是表示精进之因的标志。
‘任何’是指无论小的、大的、低劣的还是殊胜的‘生存’。
‘长执’是指长时以来所发起的精进。
‘任务的完结’是指任务的终结。
‘同样’是指就像在证得阿罗汉果之前那样，此后也同样——想着‘这是精进的增进’，让他坚固精进、继续努力，仿佛把这状态当作还会退失的法一般而这样说。
但是，为了现法乐住等目的而作精进，这确实是应当认可的。
‘独一无二、不与其他相混的’是指不相混杂，因为这首偈颂不曾以这样的方式出现在其他地方。
因此说‘因为世尊’等语。
如果是这样，那么为什么只在这里这样说呢？针对这一点，就说了‘但在这里’等语。
‘依处’是指：河流的两岸是不稳固的，其中可以立足安住之处。
达摩利经义注到此结束。
六、迦摩陀经释义
八七、“过去曾修行过”是说：过去是瑜伽行者，在前一世致力于修习。
据说，这位天子在迦叶世尊的教法中出家后，修行沙门法长达数千年，却没有证得殊胜的成就。
为了连同原因一起说明这个意思，所以说了“由于烦恼深重”等语。
“彻底清净地”是说：就像能带来殊胜的成就一样，这样彻底清净，完全没有任何污染。
“由戒而得安定”是说：正如戒能一层层带来殊胜、趣向抉择分的功德，这样，他们的心也真正地安定下来，很好地成就了心。
因为这样的人具足了它，所以说“具足”。
“本性安住不动”是说：正因为是有学者，凭借如实证得之法而不动摇的状态，本性安住不动。
由于设想：如果我把“满足”理解为这层意思，天子就会说“满足难得”，因此世尊才说“满足能带来安乐”——所以说了“为了引出后面的问题”。
出家人如果住在树下或露天，才称为已出家；但如果住在住处中，又该怎么说呢？于是说了“七层楼阁”等语。
“对四种资具的知足”是说：由修习成就而生起的、对四种资具的知足。
这说明：由那种令心止息，从而获得了满足。
“令心止息的修习”是说：令诸烦恼止息的修习。连接起来的意思是：通过使包括意在内的六根不再放逸，特别以令心止息的修习为乐的意。
而这里，由于诸根寂止，心的安定才得以圆满，因为修习诸根能远离那些不利于心安定的因素。
由于增上心的安定，对四种资具的知足便格外清净、圆满，因为具此德者对资具的得与不得都能舍离。
然而，按照前面所说的方式，知足的人所受持的戒得以清净，并趋向圆满；这样的人致力于四谛的业处，依道次第彻底断除烦恼，得见涅槃——为了说明这层意思，就说了“那些日夜”等语。
他们怎么会不前行呢？
“必定会前行”这句话是说：撇开圣道的修习不谈，是就正确修行方式而言的难行，带着疑虑说的。
因此说了“世尊，这道路难行而崎岖”。
这里，有人说：“‘然而这个’是指天子。”
他们说：“因为这位天子听闻世尊所说的‘圣者们前行’这句话后，就说了‘世尊，难行’等语”，但这种说法并不合理。
因为“确实如此”等语也是用同义词加以说明的，所以你们说的是“圣者们借以前行的道路”，而这位天子说的却是“世尊，这道路难行而崎岖”。
诚然，圣道有时也被称为极难行的道，但那只是就前分修行道而言；而这条道本身其实极易行——因为它远离一切烦恼险难，又能远离身恶行等崎岖、贪等崎岖，所以并不崎岖。
因此说了“前分修行道”等语。
“它的”是指：圣道的。
因为，就圣道中应当被增上戒学等所护持的部分而言，确实有许多险难。
“这样说”是指：正是这样说了“难行、崎岖”。
“头朝下”是说：由于无法奋起，头部（上等肢体）便处于向下的状态。
因为，在诸善支之中，正见是最上的支分，因为它是一切之中最殊胜的；而非圣者们由于行于邪道，正是败落于此，无法奋起。
因此说了“以智慧的头部”等语。
“在非圣道上”是说：在邪道上。
因此说了“崎岖的道路”。
由于行于那条道，非圣者们因未能到达圣者的道而被舍弃，于是堕入恶趣以及轮回的一切苦中。
“正是这同一条道路”是说：这条即使非圣者也有时无法行走的道路，对已彻底证得圣道的清净圣者来说，完全是平坦的。
由于具足身崎岖等，在崎岖的有情之中，因彻底断除了他们的一切崎岖，处处都同样平稳。
迦摩陀经释义至此结束。
- 般遮罗旃陀经解释
- 般遮罗旃陀经解释
- “窒碍”是指：由于被渴爱、烦恼等所逼迫而具压迫性，故说是最极致的窒碍。
因为盖的窒碍正是极其污秽聚积之处，所以这里是指盖的窒碍。
因为它难以对治；当它不存在时，欲功德的窒碍就完全没有机会生起，犹如大迦叶等人的情形那样。
“机会”是禅那的别名，是因为没有盖的窒碍。
因为禅那具有无窒碍的状态，这里才称它为“机会”；而这称呼，是因为它是完全无窒碍之处，也是观禅的基础。
正是如此，所以圣典中才说“获得了”等语。
这里，“获得了”的意思是获得、得到。
“智慧广大的人”是指大智慧者，即“有智慧者”的意思。
“觉悟了”是指觉悟、证悟。
退隐而成为至上者，或者是退隐者中的至上者，即是“断除我慢的至上者”。
由于远离了因慢随眠而生起的高举状态，所以“退隐”是指“已经断除我慢的人”。
“获得”是指：即使在欲功德的窒碍之中，他们心想“这些欲功德对像我这样的人能做什么？”
他们克服窒碍之后，为了到达涅槃而获得了正念。
凭借与之相应的出世间定，他们也能善入正定。
据说这位天子，在此之前的一世中曾证得初禅，从那里死没后投生于梵众天，在那里享受禅悦，之后又从那里死没，如今投生在欲界；因此，他忆念那禅那，心想“世尊也是这样获得禅悦的人啊”，就以这样的功德赞叹世尊，说出了“窒碍啊，确实……”这首偈颂。
于是，世尊为了显示：正如与高达六百八十万由旬的须弥山王相比，一粒芥子算不上什么，同样，与无量无边的佛陀功德相比，色界初禅也算不上什么，就以“凡是……正念……”等语开头的偈颂，宣说了自己证得的无上功德。
这里，“正念”是指与观禅之正念一起的圣道之正念。
“善入禅定”是指：以世间定与出世间定两者，都能很好地安住不动。
因为他们是极度善入禅定的人，而不只是获得禅那的人，因为他们已具有不退转的性质。
有人读作“于诸业中善入定”，并解释说这是“由圣道而善入定”的意思。
般遮罗旃陀经解释结束。
- 多耶那经复注
- 多耶那经复注
- 由于在过去世中凭自己的所作而生起了那种邪见，所以是“从前”的“外道教主”。
因此说“生起了邪见”。
另有人说：“由于以‘这是我的导师’这样的执取而使他成为外道教主，所以是‘从前’的‘外道教主’；在过去世里，则是外道教主的弟子。”
他们说：“‘生起了邪见’是指执取、接受了那位导师的见解的意思。”
“外道见就是六十二种邪见”，因为不存在脱离这些之外的邪说。
投身于外道见的，就是外道徒；这些人正是被称为“外道弟子”的，是把ka音改成ya音而成的说法。
“那”是指前面所说的善业。
“果报”是指果报的状态之义。
“与精进有关”是指显示精进之义。
“不特定对象的命令”是指不限定的规定，也就是以不限定的方式说出的命令之词。
“渴爱之流”是指渴爱相续不断之义。
“去除、驱离”是指完全舍弃。
“禅那”是指心一境性。
因此说“禅那”。
“证入”是指不生起、不获得，因此说“无法获得”。
“不退失”是指不会陷入退缩。
从在家生活中完全出离、远离，就是“出家修行者”的意思。
由于对出家戒行的受持不坚固，以及在其中做事不认真，所以是“松懈地受持”。
“更多”是指比出家之前更为过度。
“格外”是指层层叠加、越发增多。
“不做恶事更好”是指恶行完全不做，才是有益的。
“任何”是指任何业。
“松懈而做”是指因行事不认真而松懈地进行的。
“正是这样”是指正像这样，如同被误取的沙门法一样，因为它与事后懊悔等行径相类似。
正是“污秽的”，因为被渴爱的杂染所污染。
“令人心生猜忌怀疑的”是指从一开始就全面地被他人猜疑的。
梵行的开端，就是最初梵行；投身于其中的，就是“梵行的先导”，也就是道梵行前分行道的意思。
因此说“道梵行的开端”。
“最初、首要的部分”是指最初开始的部分。
多耶那经复注终。
- 月天子经注释
- 月天子经注释
- 当经文提到‘宫殿’时，住在其中的人也就一并被包含在内了，因此才说‘‘住在月宫的天子’’。
“一切方面”是指世尊你已从一切险恶之处解脱出来，因此其用意是：也请让我从这拥塞之处解脱出来。
因此说‘‘愿您成为我的皈依处’’。
“怜悯世间”是指对一切世间的护念，因此对你和对这位月天子也是如此。
“同样如此”是指完全相同。
“放开了”是“已经放开”的意思。
因此说‘‘用现在时形式表达过去的意思’’。
月天子经注释，至此完毕。
十、日天子经注释
“使人陷入盲昧的状态”是指使世间陷入盲昧；也有人说是指使世间变盲。
因此说“在黑暗中”。
“放光”是指发光。
诚然，最初是按照天子的角度举出天神的，但罗睺的作用其实施加于他的宫殿，因此说“圆轮者”是指形状呈圆轮状。
“说”是指那时因为已被口衔住的缘故。
这里“吞食”一词是指用口衔住之义，而非咽入腹中，因此说“‘吞食’是这样说的”。
现在为了显示他能用口衔住的这种能力，所以说“罗睺的”等等。
“他”等等是显示他衔住月天子与日天子的原因。
“住在宫殿中的诸天”是指侍奉月天子与日天子的诸天。
“速度”是指快速。
因为它是由业力法则所成就的，任何人在正面都极难阻挡。
“头顶”是指喉咙的上方部位。
有人说是指头顶本身。
“而出”是因为速度猛烈迅速的缘故。
“拖拽”是指朝着自己原本运行的方向拖拽。
“他”是指罗睺。
即使罗睺想要向上跃起，也会使他弯下身来。
通过这两个词说明：虽然罗睺身躯庞大、力量强大，但月天子与日天子运行的速度对他来说无论如何都是难以阻挡的。
“连同宫殿”是指：在月蚀时是连同月宫，在日蚀时是连同日宫，两者都是同宫殿一起。
因为在新月之日，两座宫殿会相隔约一由旬的距离，一起运行。
如果两位天子都已证得须陀洹果，那么为什么只在《日天子经》中说“我的孩子”，而不在《月天子经》中说呢？
有人说：“据说他不久后就从那里去世，转生到别处，另一位天神便住在了那里；世尊说那首偈颂，正是在那次月蚀发生之时，日天子的情况却不是这样，不过后来在日天子那里，也时常发生罗睺食。”
日天子经注释终。
第一品注释终。