四、无常经复注
三十四、“可爱的事物”，是指令人喜爱的事物。
正因如此，这些是可意的所缘、悦意的所缘、色等，不过它们是作为事物的欲，或者说是以它们为所缘的烦恼的欲。
“在人间没有诸欲”，这是就教说的要旨而言；就决定义来说，诸欲其实是无常的。
死亡安住于此处，所以叫作死亡的境域。
不再来到这里，这就是不再退转。
因为不趣向所谓不再退转的涅槃。
“因为涅槃”等，是对前面所说意义的解释。
“被束缚”，是指心被系缚。
“放逸”，是指陷入了舍弃精进的放逸。
“由渴爱与欲求而生”，是因为它是那的特殊之因。
损害所欲求之物，就是痛苦，即苦。
而在这里，是就无余穷尽的意义而言，五取蕴就是苦。
“调伏了欲求，就调伏了痛苦”，是说：由因灭，故果灭；如此说了有余涅槃之后，“调伏了痛苦，就调伏了苦恼”，则是说无余涅槃。
“绚丽的事物”：烦恼的欲，也因与受、见等相应的差别而有种种；又因行相的差别，而有伴随祸患与不伴随祸患的分别，为了从中作出区别，所以说“所缘境”。
“经过思虑而生的贪欲”，是指对以净等方式思虑而得的事物所生的贪。
“把烦恼的欲称为欲”，是因为唯有它在这里由特殊义而成立为欲的缘故。
“应当以《巴苏罗经》来阐明”，是因为这一意义出现在“世间种种事物并非欲”等偈的本事之中。
现在为了简略地阐明那意义，就说了“因为巴苏罗游行者”等语。
“世间种种绚丽的事物，并不是欲”，是说：若那些世间种种绚丽的色等所缘不是欲。
“你说”，是指若只把内心贪着的意向当作欲而说。
“将会”，意思是将会成为。
“听着悦意的种种声音”“连导师也会成为受用诸欲的人了”，本是各自独立的偈句，这里则简略合并加以显示。
所谓智者，就是具足坚定者，因此说“智者们”。
“他的”，是指那已断除瞋恚与我慢、完全超越了结缚、于名色不再执着、远离了贪等杂染物的人。
“名叫摩伽罗阇的长老”，是婆婆利婆罗门十六位侍者中的一位。
“尚未接续到应有的连接处”，意思是：还有余义未尽，有些内容应当说明。
正因完全解脱，天神与人类才礼敬凡是依此修行的人。
他们又会怎样呢？
难道这里意义上就毫无区别吗？
“特指具足十力的世尊而这样说”，是以最上等的表述而言。
“以正当的行持”，是指顺着正当的行持而修行。
“礼敬”，是指礼拜供养他。
“了知了四谛之法”，是指通达了他所通达的四谛之法。
正因如此，由于真正觉悟，他们就没有了疑惑，所以说“舍弃了疑惑”。
此后，依次证得最上道，也就超越了执著。
由于圆满了无学之法，就是值得称赞的，也就得到有智者的称赞。
无常经复注完。