九、《悭吝经》注释
四十九。“悭吝”是指有悭吝的、具足悭吝的人，所以（义注）说“具足悭吝的人”。
“悭”与“悭吝”，意义上是同一个词。
“不肯下拜”是指连行礼都不做，更何况布施呢，这是言外之意。
“作供养”的意思是“亲切地寒暄”，这是词句的搭配解释。
“这就是软性悭吝”，之所以算作悭吝，是因为这种人表面待人，并非发自真心。
“难道你的脚会痛吗”，意思是：难道不正是你自己在来来去去之间脚会痛吗？他们又不会砍断你的脚，这是言外之意。
“连基本的礼数都不肯做”，何况布施呢，这是言外之意。
依照各自的业而趣向各自去处的，叫做“趣者”，也就是有情。
而这些是卑劣的“趣者”，所以叫做“顽固吝啬”，即硬性悭吝的人。
因为没有什么卑劣、低劣之事能与悭吝相比——它压倒了一切功德，障碍了作为财富等一切成就之根本的布施。
是指用“之类的话”。
“自身的毁灭者”是指由于沉溺悭吝，而毁灭善法与趣善处的成就的人。
由于要依善恶业而趣往、前往，所以叫做“来世”，即来生。
“欲乐的享乐”是指依托于欲乐对象的乐受。
“玩乐”是指身体上的玩乐、言语上的玩乐、心理上的玩乐，这样共三种。
“这个果报”是指衣物等物难以获得，这就是这样的果报。
“阎罗的世界”是指来世。
“投生”这里的“iti”一词，是表示“等类”之义。
因此，它也包含了圣典中所说的地狱与畜生道。
所谓“乞求”，是以圣者的乞求方式（而乞求）。
因为这样说过：“圣者们指望着（他人布施）而站立，这就是圣者们的乞求方式。”（《本生经》一·七·五九）
凡是分施（食物）的人，因为知道该做什么便去做，所以叫做“善解人意”。
“以宫殿的光辉”，这只是举例而已，其实以花园、如意树的光辉，以及天人的衣饰、身体的光辉，也一样能在天界显现。
或者，“显现”是指变得明显，而不是像在恶趣中那样不明显，这是其义。
“他人积聚的”是指不曾自己积聚，而是仅由他人积聚起来的乐具。
因此圣典中说：“他们如自在天一般享乐”，意思是：他们就像在他化自在天享受财富的自在天子那样，具足安乐地欢喜。
“如此所说的来世”是指前面所说的“这些天界”，也就是这样在上文所说的来世。
“这两者”是指如上所说的，造作恶行与善行这两种人。
“从那里死没之后”是指从地狱、天界等处死没之后，投生到人间。
在这些人当中，那悭吝的人若投生到人间，会成为贫穷之人，由于过去行为的习性仍旧悭吝，为了养活妻儿等而杀害鱼、龟等动物，因而再次投生到地狱。
而另一种心地清净的人，会变得富足，由于过去行为的习性再次行善，因而能投生到天界。
因此说：“再往来世，也仍旧只会是恶趣或善趣”。
《悭吝经》注释完毕。