五、第二魔罥经注释
141．“依次而行的游行”是指在村庄、市镇、王都等处依次而行，称为游行。
“如是”“确实”“已行”是指：你们这许多人这样聚在一起同行。
因为在开头具有美好，所以称为“初善”，其余（中善、后善）也是同样的道理。
“教法”“的初”是“戒”，因为戒是根本的缘故。
对于它而言，“止等”是“中”，因为在教法的成就中它是居中的部分。
“果与涅槃”是“后”，因为证得它们之后就没有更进一步该做的事了。
在教法中，所谓正确修行是指慧，而戒与定是它的根本，因此说“戒与定或是初”。
因为慧分为随觉与通达两种，所以为了兼取这两者，说“观与道是中”。
慧的成就是果的作用，而涅槃的现证则是正确修行的终结，因为在此之后再没有该做的事了，所以说“果与涅槃是后”。
因为“果”这个词是指有余依涅槃，另一个词则是指另一种涅槃，由于这两者兼摄，是修行的终结，所以说“果与涅槃是后”。
“因此，比丘，你应当先净化善法中的开端。
什么是善法的开端呢？
根据“戒清净，见正直”（相应部5.369）这段经文，以戒清净与见正直为顶点的是观，以此为基础的是戒与定，这些是教法的根本，所以说“戒、定、观或是初”。
其余的都如前面所说的方法。
虽然离开部分就没有整体存在，但是当把这些部分当作整体来看待时，才有“偈颂”这个概称，为了显示把它当作与部分有别的东西来看待，就说“先说四句偈的第一句”等等。
对于五句、六句的偈颂，只取“初”和“后”，其余的第二、第三、第四句自然而然就是“中”，所以没有另外说明。
“只有一个联结（主题）的经”是就那种虽有多种区分，但按照联结来看却只有一个联结的经而说的；至于另一种，则是依据同样应当宣说的法的区分，而得出初、中、后各部分。
“缘起”是指以时间、地点、听众等作为标示特征的意义。
“世尊如是说”中的“如是”一词，具有“等”（涵盖其余）的意思。
由此便涵摄了其余的结语圣典。
对于“有多个联结（主题）的经”而言，连同缘起在内的第一个联结是“初”。
连同结语在内的最后一个联结是“后”，其余的则是“中”，应当这样理解初、中、后。
“义理具足”是指由于义理的具足，而使其义理具足。
“文句具足”是指由于文句的具足，而使其文句具足。
所谓“具足”，就是指文句的圆满，所以说“以字句……乃至……教导”。
“完全圆满”是指由于戒等五蕴的圆满，而在一切方面都圆满。
“没有杂染”是因为没有邪见、我慢等杂染的缘故。
概括来说，三学存在于整个教法之中。
而“法”一词，是就梵行而说的，就像“大德，哪些正等正觉的世尊们的梵行是长久住世的”等经文（波罗夷18）中那样。
“就像被细棉布遮盖一样”，而不是像被城墙、岩石等遮盖一样。
由此，用“法”这个名称来表明断尽一切烦恼的功德。
“因为得不到而退堕”，而不是因为已得到的又失去而退堕。
“三千五百”是指三千加五百种神变。
“乐”是指快乐。
第二魔罥经注释，终。