二、《恭敬经》注释
一七三、“这个念头”是说：这个像“我该如何安住”这样生起的念头。
“对其他人”是说：对他人而言。
因为不是自己的，就是“其他”，也就是别人。
但这里所指的，并非随便什么人，而是应处于受尊重地位的人。
因此说“没有将任何人安置在应受尊重的位置上”。
对尊长的话回答“是”而顺从接受，称为“顺从者”；不是顺从者，就是“不顺从”。
“没有顺从之心”，意思是没有依止尊长之心。
“天”是说：拆分开来看是逐一分析，但复合词的意思是就整体而言的聚合。
用“天”这个词，按余义法，是指五种欲界天，因为其余的（天）已被其他词所含摄；用“魔”这个词，按邻近法，是指第六欲界天。
因为魔就出生并居住在那里。
用“梵”这个词，同样按邻近法，是指梵众天等诸梵天。
“沙门、婆罗门的众生界”，是指与教法为敌的沙门、婆罗门。
这只是举例而已，因为并非敌对者、未息灭恶法（假沙门）、未摒除恶法（假婆罗门）的沙门婆罗门，也已被这同一个词所含摄。
固然，由于“天”等这些修饰语的缘故，可以理解“世间”一词的范围是就有情而言的，因为这些修饰语都是同等适用范围的。
但在“有羽毛的、有翅膀的”等词例中，即使不是同等适用范围，这种复合词也是可以成立的——由于看到这种例外情况，所以（论主）才用“众生界”一词，以“众生界”这个词来含摄有情世间。
虽然魔与梵已经由“天”这一共同性所含摄，但为了显示他们通过其他方式而获得的特殊性，（论主）为了说明这是分别举出的缘故，才说“魔，就是自在天”等等。
因为魔甚至能使梵天们丧失慧眼，所以（论主）说“一切”。
“之上”是说：处于上方的状态。
“梵”是说：是就一万世界的梵天而说的。
因此说“用十根手指”等等。
这里，正如佛教有《长部》等（尼柯耶），外道也有自己的经典集，所以说“依某一部派等”。
“咒术学等”是说：用“等”这个词，含摄了（其他）学问领域。
由于各自因业与烦恼而被生、被产生，所以称为“众生”，即有情的集合。
即那“众生界”的。
“天、人的”，或者说：由此应当理解为含摄了世俗所称的天，以及其余的人类世间。
这样，先按部分来取“世间”而说明其应用，现在为了按整体（不分）来取“世间”说明其应用，所以说“另外，这里”等等。
“就世间而说的”，是因为：“在这里，业与业的果报得以显现”；“就众生界（而说）”，是因为：“由因缘而被产生”。
“在戒方面更为具足”，这里是指圆满的具足，就像在“已丰收的稻田”（《本生经》1.14.1）等说法中一样。
因此说“意思是更胜一筹”。
即使是圆满的，也应当可以说成“更胜一筹”。
“其余各项”是说：在“禅定方面更为具足”等词中（也是同样的方法）。
在“理由”等词中，“理由”是指道理。
“利益”是说：不颠倒的意义。
“增长”是说：增长殊胜的标志。
“用这句话”是说：用这部经中紧接着上文所说的话。
为了显示不仅要用这句话，还要引用别的经文来加以反驳，所以（论主）说“我没有老师”等等。
这里应当说的内容，已经在**《吉祥悦意》——《长部》义注**（《长部义注》3.162）中说过了。
“忆念”，是说：这里用主格来表达工具格的意思，所以说“忆念的人”；或者，“忆念”是说：因忆念的缘故。
《恭敬经》注释到此结束。