第二品
一、《石头经》的解释
147。“使……滚落”是指使山从四面滚动，一处一处地抛落。
“整个”是指具备一切部分的，即“无余”的意思。
《石头经》的解释到此结束。
二、为何如狮经释义
毁坏大众的慧眼，是指想要使其成为无眼状态的意思。
就像那大众无法以自己的慧眼看见世尊所说的法那样，想要造成这种状况的缘故。
因此说大众等语。
不能毁坏，是因为对可怖的所缘并无恐惧的缘故。
已证得十力，就是具足十种力量的意思。
《为何如狮经》释义至此结束。
- 石片经义注
- 石片经义注
- “因为愚钝”是指因为呆笨的状态；“因为糊涂”是指因为极度痴愚。
“因作诗而沉迷”是指：由于耽溺于作诗等行为而沉迷，作了诗之后。
“为何这样沉睡呢”是指：你这觉是为了什么？作为男子汉，应当有男子气概的作为，而不是只顾睡觉。
“已经通达义理”是指正确地到达、证得涅槃这一胜义。
“疏于料理……（等）……没有”是指完全没有，因为已经圆满达成目的的缘故。
“醒着”是指像清醒警觉的人那样，“不害怕”是因为没有恐惧的因由。
“不会折磨”是指因为在任何地方、任何时候都已经了无牵挂的缘故；“我”是指我自己。
这是为了偈颂音韵顺口，才说得比较冗长。
“处于……的状态”是指因被诵习、问难所限定的缘故。
“损失”是指对任何人的损失。
石片经义注到此结束。
四、适宜经复注
150.因这个而随顺，所以叫作‘随顺’，就是贪。
因这个而违逆，所以叫作‘违逆’，就是嗔。
在贪爱与嗔恚之中，因此之故而生起执着，叫作造成系缚；这里所说的‘生起执着’，正是指使贪爱与嗔恚生起本身。
“才教导别人”是指教导别人这件事，那是出于为他们寻求利益、心怀悲悯；因此，你把随顺与违逆强加在心怀悲悯、寻求利益的正等正觉者身上，是想使他动摇，才这样错误地说。
适宜经复注终。
- 意经义注
- 意经义注
- “腾空而行”是就五神通而说的。
因为即使在空中行走时也能成就其作用，所以称为“在空中游走的”。
因为产生于心中，所以是“心”。
然而，那是由于与心的相续相应，所以说“与心相应的”。
《意经》义注到此结束。
六、《钵经》解释
- 因为取了五取蕴的诸相等，以及集，以及味、患、出离，才是对它们诸相等的正确把握，所以说“取五取蕴”。
变坏、领受、认知、造作、了知，是诸蕴的自相。
**“等”**字含摄了味、现起、足处，以及集等。
“开示”是指从现量加以开示，使它像掌中的余甘子一样清楚明白地显现出来。
“劝导”是指令人对那些已用心思惟、已用见解透彻理解的法加以受持。
“在受持中”是指在那里，对义理加以正确地受持，以及以遍知的方式、以其他法的方式对诸蕴加以受持。
“以证悟的功德”是指以那次说法，依凭它，以及以各自的努力，以他们证悟的功德。
“明朗”是指以除灭他们心相续中不信等烦恼的垢秽，使其变得光明。
“专心”是指将那次说法所应达到的义理与目的坚定下来。
因此说“这是我们”等语。
能作心，即是趣入之心。
有人说：“是以如理作意为先导的观心。”
“侧耳倾听”是指由于毫不旁骛地听闻正法而专注于耳，也正因如此，为此目的而竖起耳朵。
这色等诸蕴，以及由具足之缘所造的诸行，观照“这不是我，这不是我的”——如此连结解读。
“安稳的自身”，所以称为“安稳”，那即是安稳。
因此说“已成为安稳的自身状态”。
寻找的是魔军。
《钵经》解释完毕。
七、六触处经释义
由此而生起，所以叫‘生起’；那相应的法会合于此，所以叫‘会合’，这就是它的意思，因此说“从生起、会合的意义上说”。
“恐怖的声音”，是指由此而感到害怕，所以叫‘怖’；又因能给任何人带来惊骇，所以叫‘怖畏’；意思是天神等发出的声音。
在乌云消散的天空中，因灾兆而生起的声音，就是“天鼓”。
“雷电劈落声”，就是雷电劈落等的声音。
“要裂开”，是指翻转、震动。
“世人****耽溺”，是指如同身体极度僵硬那样，陷入了昏厥。
“魔”，是指烦恼魔。
“所在”，是指作为流转的场所。
六触处经释义终。
- 乞食经的解释
- 乞食经的解释
- “各处”是指：在各自的亲友家中。
“互赠礼物”是指：应当赠送的礼品。
“赠送给来访客人的礼品”是指：应当赠送给到访来客的礼品。
“可以自由往来的日子”是指：少年与少女们自己可以自由活动的节庆日。
现在为了详细说明那层意思，就说了“同龄、同族、同姓”等语。
所谓“同龄同族同姓”，是指“同”这个字应当分别与每个词相连，即分别构成同龄、同族、同姓。
而“同族”应当依照可否通婚的条件来理解，而不是依照同一族姓来理解。
“从四面八方”是指：从这个那个村庄。
“别的”是指：没有其他应当赠送的东西的时候。
为了节庆而准备用来赠送的糕饼，就称为“节庆糕饼”。
“她们这个机缘”是指：她们布施与闻法这两种机缘。
所谓智，是以转心留意为先导的；因此，先说“没有转心留意”是不知道的原因，接着为了说明其余的原因，就说了“诸佛”等语。
“礼遇态度的改变”是指：人们见到佛陀后应有的礼遇态度发生了变化。
“打破”是指：破除。
“但是，世尊”这句中，“但”这个词是用来彰显特殊含义的。
由此可知，并非只是世尊为了避免被嘲笑而没有再进那个村子，而是出于对波旬的悲悯——这正是这句话所要彰显的特殊含义。
“生起”是指：造下了不善业；并且这样造作时，会使得日后产生更为牢固、更为深重的苦，就这样造成了。
在“冒犯”这个词中，“naṃ”只是个语助词而已。
因为能压制、压服、征服，所以称为“牵挂”；因此说了“能够压服人的”这句话。
乞食经的解释到此结束。
九、农夫经释义
155.“涅槃”与“提及”是指依于涅槃、以涅槃的功德为对象而言，这就是其义。
“头发蓬乱”是指因头发东一处西一处地散乱开来，而显得纷乱不堪。
“眼触、识处”，这里是说：正如通过取“眼”一词来限定“触”，同样也以此（眼）来限定“识处”。
如此的话，就会变成只取眼识（一识）了。
岂不是说，正因为在此处以“眼”来限定，所以所取的是眼门中一切诸识吗？
这话是对的，但那（一切识）正是凭最初提到的“眼”一词而取得的，所以这并非过失。
“有分心”是指：为了限定并表明所指的正是作为“转向”之无间缘的有分心，才说“带有转向的”；因此“彼所缘心也”是指连同速行心一起的彼所缘心。
而且，说“识处”一词时，意思本就已经清楚明白了。
由于经文只是笼统地说“眼”，未加限定，为了显示魔的这层意思也包含在内，所以（义注）才说“世间”等语。
“遭受损伤、红肿溃烂”是指因眼睛化脓的疾病，而使眼睛上下四周都溃烂化脓。
“方法也是如此”是指：以此指明，世间因麻风、白癞、肿瘤、疥疮等所侵扰，因疮疱等而流出污秽不净之物，乃至极其令人厌恶之相，这一切也都归于你——以此类推指明其余诸法的情形。
“凡是……的物品”是指：在家人和出家人，把黄金、白银等，田地、房舍等资具，以及钵、衣等，执著地说“这是我的”而说出的那些东西。对这些所执取的对象、以及执取它们的那些人，如果还有心（执著），也就是说，如果你的心是缘着它们而生起的，那么你就正是被束缚在那里了——这就是其义。
因此说：“沙门，你就无法从我这里解脱”。
“凡是所说的”是指：世间众人把前面所说的那些资具称作“这是我的”而说出。
“都不是我的”是指：那（物品）不是我的，在那上面，由于渴爱而执著“我的”这样的想法，是不存在的。
“都不是我”是指：凡是被束缚于此的人，那些人也都不是我；在那上面，我并没有被邪见所束缚。
“你连我的道路都看不见”是指：如此，魔啊，对于像我这样已彻底解脱束缚的人所行经的道路，你看不见，也将看不见；凡是“有”等是你的境界所在，在那些有、生、趣等之中，由于我已经脱离了“有”，你将看不到我所行经的道路。
农夫经释义终。
- 治国经解释
- 治国经解释
“不杀生”是用主格来表达工具格的意义，所以说“自己不杀生”；或者，这原本就是单纯的主格，其用意是应当以省略的词语补足为“成为不杀生者”。
其余的词也是同样的方法。
“Ajinaṃ”一词本身含有原因的意义，所以说“不使他人的财产受损”。
“也不使人使他人的财产受损”是指不使人做出使他人财产受损之事。
“自己不忧愁”是指不因财产、灾祸等而为他人忧愁。
世尊为什么会这样想呢？对此，说明原因的话以“如此”开头。
“在统治征服的国土中，被刑罚与赋税所压迫”是指被财物刑罚等惩罚以及赋税所困扰。
“成就的组成部分”是指成就心自在等的助成部分。
“增长了的”是指以修习圆满而增益。
“反复做的”是指以修习的反复而使之不断运转。
“已套好的车乘”是指：如同已经套好的良马车被驾车者掌控后能随意驰骋一样，这里是指使其能随心运转。
“因为具有稳固安立的含义”是指以住立的含义。
“成为基础”是指：由于完全净除烦恼杂染，具备神通境界，成为立足之处，所以做得如同已被彻底净除障碍的基地一般。
“不曾舍离”是指：由于远离对治法，善加修习，具备各自决意的适宜性，所以不被舍弃。
“恒常跟随的”是指正因如此，做得如同恒常跟随一般。
“彻底熟练掌握”是指以一切方面善加达到修习的积集。
“箭无虚发、手法娴熟一样”是指：由于不曾失误的状态，就如同不失误的手法一般。
“善加开始修习”是指因修习的生起而得到如实成就。
“想”是指以取出义理的方式而想。
“一座山”是指会有一座山。
“会成为一座山”是指会是怎样的呢？说明中以“金”等开头的话回答。
“金子的”是指具有天然色泽而完满的。
“即使是两倍大的”是指：那座山有多大，两倍就有多大。
“对一个人来说”是指即使对一个人来说，“不够，不足够”也是因为贪爱难以填满的缘故。
“这样了知的人”是指这样了知贪爱难以填满等过患的人。
“应当平等地行事”是指应当舍弃染著他人财物等，以身等平等地行持。
痛苦以贪爱为因缘，贪爱以五种欲乐为因缘，因此说痛苦是以贪爱为缘、以欲乐为因缘的。
“它”是指痛苦。
“是从何而生起的”是指：以什么为因缘、什么为原因，它就依此而生起。
“这样看清的人”是指已透彻了知诸事的人，以智慧眼如实照见这样的痛苦以及作为其因缘的欲乐。
“因什么缘故会沉溺”呢？
意思是：没有这样的缘故。
“对欲乐的执取”是指被称为欲乐的执取。
因为在此处会贪著，所以说“这是系缚，这是黏著，这样了知”。
意思是：不应被欲望所压制而受用或黏著于那执取本身，应当这样为了除去与平息它而修学。
治国经解释到此结束。
第二品解释到此结束。