- 少年经义注复注
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- “与世尊互相问候”：拘萨罗王不了解世尊的功德，只是凭着自己身为刹帝利的傲慢，才与世尊互相问候而已。
因为，在导师初次到来时，为了说明他（波斯匿王）寒暄问候的方式，才说了“就像”等等的话。
“就像问候‘是否安好’等等那样”是说：正如世尊以‘大王，您可安好？将养可还得宜？’等等的话语，率先开口，最先与那位国王彼此寒暄问候起来；仿效着这样的做法，那位国王同样也这样与世尊彼此寒暄问候——这就是文句的关联搭配。
而为了用譬喻说明那种彼此相应的寒暄问候，才说了“就像冷水”等等的话。
这里，“混合”是指相融合在一起；“融为一体”是指由于寒暄问候的行为而变得相同、成为同一形态；“安好”是问道：“这具有四轮、九孔的身体机关，由于本来就多苦，依其本性难以忍受，是否能够忍受得住？”
“将养得宜”是指：依赖于各种资具而运作、被称为长久维持的将养，是否能够藉此维持得下去。
由于没有头痛等病患，所以说“是否少病”。
由于没有痛苦的生活，所以说“是否少恼”。
由于在从事各种事务时起身轻快，所以说“是否轻快”。
由于具备与之相应的力量，所以说“是否有力”。
由于有安乐而住的存在，所以说“是否有安乐而住”；这样，应当在每一处都配上“kacci（是否）”这个词来理解其含义。
达到强盛状态的喜，就是“喜悦”本身。
尚属轻微的喜，就是“欣悦”。
因为能生起、造就互相问候之义，所以是“互相问候”。
因为是应当被彼此问候的，所以是“互相问候”；而为了说明这层意思，才说了“适宜用来问候”。
“值得被忆念的性质”是指值得被随念的性质。
本来应该说“saraṇīyaṃ”，却拉长音节说成了“寒暄”。
“听闻时使人喜悦”是指那话语一入耳便觉得甜美；“忆念时使人喜悦”是指反复回味时仍觉得美妙。
“文句清净”是指凭借本有的语言表达方式而言辞巧妙；“义理清净”是指义理没有杂染瑕疵。
“种种方式”是指以种种理由。
“不曾见过”是指由于不曾前来觐见而不曾见过。
“在功德方面”是指依功德而言是深奥，或依无功德而言是浅显。
“把核心归结起来”是指把用绳结所能收拢的精要内容整合起来。
“出离世间、超越生死的问题”是指关于从世间出离的状态的问题，以及关于从根本上超越轮回受生的问题。
因为，问导师是否正等正觉，其实就是在问：“乔达摩尊者是否从一切世间出离，又是一切众生中最为年长的吗？”
这就叫做发问。
因为，正如从导师的正等正觉可以得知其从世间出离一样，同样也可以从其在一切众生中最为年长而得知其最为殊胜。
这个意思应当以“《殊胜信经》”等经（《如是语》90；《增支部》4.34）来加以阐明。
然而，正等正觉的身份要如何才能被了知呢？
由于其所说之法没有颠倒错谬。
这里只是简说，详细内容则应当依照“《清净道论》注释书等”（《清净道论大复注》1.124）中所说的方法来理解。
国王不知道导师所说之法没有颠倒错谬，因此不相信他证得正等正觉，心里想着：“连比他更年长、出家更久的人尚且不能证得正等正觉的境地，与此相反的这位，又怎么能证得呢？”于是将说出“那么乔达摩尊者”等等的话。
“国王并非依据自己的见解而发问”，是因为在他们（六师）自己面前，他们已经承认了自己并非正等正觉者的缘故。
由于他们（六师）以妄语的方式，向自己的护持者等人宣称“我们是佛”，所以说“依据世间大众所认可的说法而发问”。
这层意思将在后文说明。
“佛陀狮子吼”是指唯独诸佛才具有的狮子吼。
固然，作为道智近因的是一切智智；然而，一旦摄入了正觉智，那（一切智智）在意义上也就已经被摄入其中了，所以说“被称为一切智智的正等正觉”。
“因趣入出家”是指：仅仅由于趋入任何一种出家便称为沙门，并非因为止息了恶法（才称为沙门）。
“依出身”是指：仅仅由于出身便称为婆罗门，并非因为摈除了恶法（才称为婆罗门）。
“出家众的集合被称为僧团”是指：仅仅由于是出家众的集合便是僧团，并非由于依导向出离的正见、清净戒行的共通性而聚合为一体——这是其中的用意。
“他们拥有这个”是指：作为这些自称一切智者之眷属的僧团是存在的。
“同样”是指：正是被称为出家众集合的那个僧团。
然而有人说：“由于是出家众的集合，
所以是‘拥有僧团’；由于是在家众的集合，所以是‘拥有徒众’”，这只是他们个人的看法，因为在世间，“僧团”一词其实惯常用于指徒众。
“由于以教导威仪规范的方式”是指：由于以教导裸行、苦行等威仪规范的方式。
“显著”是指：以拥有僧团等的状态而显现出来。
说了“少欲”之后，为了显示由此获得的少欲之义，便说了“因为少欲甚至连衣服都不穿”这句话。
因为并不像在教内的行者那样，能通过隐藏自身已具足的功德而获得少欲之名。
“名声”是指名誉之声。
由于人们藉此渡过轮回瀑流，如此被认可，所以“见解”被称为“津渡”，因此义注说“‘教派创始人’是指创立宗义的人”。
“被大众推崇为善士”是指：被认为“善良”，而不是被善士们所认可，因此义注说“是善良的……乃至……未曾闻法的愚痴凡夫”。
“劫骚动”是指：由劫而起的骚动，即诸天子宣告“坏劫将至”而发出的巨大声音。
“这些”是指富兰那等人。
“佛骚动”是指：诸天神所宣告的佛骚动。
“侍奉”是指：通过代代辗转相传的口传而听闻。
如意珠咒术是指能令人知晓他心的咒术。
它在**《坚固经》中以“摩尼珠”之名出现；用“等”**字，则包括了犍陀罗生咒术等。
这里，该词显示了以犍陀罗咒术所作的种种变化神通。
“自身”是指身体。
“国王的威严”是指国王的威势。
“清净的德行”是指：无过失的法、远离烦恼的状态。
“抓住这一点”是指：抓住他们在背后说“我们是佛”，而在国王面前却说“我们不是佛”这样的话。
“这样说道”是指：这样说了“乔达摩尊者，那些……乃至……出家又不久”这样的话。
“抓住对方自己的宣称”是指：抓住他们在自己面前所说的“我们不是佛”这样的宣称。
在这样的场合，“怎么”一词是表示否定的词，所以说“‘怎么’是表示反驳的词”，意思是：为什么会自称呢？
“不应该被轻视”是指：不应该被谴责。
因为这个“u”音节具有谴责之义。
由于“年幼”一词已经提及在先，且将在后文提到，所以说“‘王子’是指国王之子”。
以胸部爬行而称为“毒蛇”，泛指任何一种蛇；但这里为了显示所要表达的意思，义注便说“有毒的蛇”。
“指示持戒的出家人”是指：以泛称的方式说“比丘”。
但这里，由于波斯匿王以“乔达摩尊者也”等等的话，是针对世尊而发起这番议论的，所以世尊把自己也算在其中。
即使特殊之义是透过泛称的方式被阐明的，这并不表示会由此产生疑惑；因为所引用的这段话，正是对此加以限定的。
因此义注说了“由于说法善巧”等等的话。
现在，为了藉由实际运用来阐明轻视与瞧不起，便说了“这里，而”等等的话。
这里，以不恭敬的举止方式，显明了“轻视”的样貌；以讥毁贬损的方式，显明了“瞧不起”的样貌——依此用意，以身业的方式显示了轻视，以语业的方式显示了瞧不起；然而两者在前后两处都是依各自类别而被采取的，轻视与瞧不起两者在前后两处都被涵摄在内。
“这一切”是指：轻视等等的这一切。
对这四种对象，这一切都绝对不应该做，无论是现前还是未来，因为它会招致不利。
“阐明字面本意”是指：阐明前面最初所说的那个意思。
“阐明特殊深意”是指：阐明比那字面本意更为殊胜的意思。
“土地的统治者，所以是‘王子’”，应当依训诂之法而了知这个词的成立由来。
世间人这样说：“因为保护众生免于因土地而起的争端，所以是‘王子’”。
在“摩诃三摩多、王子、国王”这样传承而来的诸词中，这是第二个。
“用词”是指称呼。
因为它没有生灭，所以说：“由于它从不消逝，所以是‘用词’”。
因此义注说：“名字与姓氏不会消逝”。
“门第优良”是指：具足优良出身、极其纯正的出身。
“三代家系”是指婆罗门、吠舍、首陀罗家系。
“上溯”是指：以自身出身的优越性而胜过其他家系。
由于只说出了体词，还须依待动词，所以说：“这是可能的”是指“有这样的理由”。
“所科处的刑罚”是指从各处发出的刑罚性敕令；这是强力的手段，对国王而言也是沉重的。
“应当避开那位王子”是指，因为会招致轻蔑、侵犯，所以应当避开。
因此说“不触犯他”。
这是说明毒蛇具有种种形貌的原因，即以“因为无论化作哪一种”等等这段话来说明。
“燃料丰富”是指燃料极多，能吞噬一切燃料。
“火”，是就净化之义而言，因为它连不净之物也能焚烧。
“它”是指道路。
由于其途径是黑色的，所以称为“所经之处焦黑一片”。
“强大”是指成为巨大的火聚。
“大到梵天界那样的程度”是指：为了说明劫初生起之时，森林被大火烧尽后，要经过一段时间才会重新生出木柴、草、树木等，圣典中才说“那里就会长出新芽”，为了显示这一点，就说了“那里”等等这段话。
“无法焚烧”是指（无法）以反骂等方式（伤害）。
“毁灭”是因为被沙门的威德所毁。
在“若非其”这里，这个否定词“na”，应当引来与“vindare”连结起来理解，所以说“不能获得”。
“仅剩下宅基”是指，只留下他们的地基，而他们自身则连同财产一起彻底毁灭——这就是这句话的意思。
在“应当如理行事”这里，为了以分类方式说明应当如何对国王等如理而行，便说了“至于国王”等等这段话。
这一点很容易理解。
“三种家族的圆满”是指刹帝利、婆罗门、居士大富家族。
五种是色界梵天，四种是无色界梵天，像这样“九种梵天”，是依业有的区分而说；其余的数目，则是依生有的区分而说。
“殊胜”是指极为可爱悦意。
而它的可爱之处，是因为极为可意、悦心、美好，所以说“意思是极为可意、极为悦意、极为美好”。
“殊胜”这个用中性词表达，是就着前面所说的“语”这个词而言；然而那所说的“语”，实际上是世尊的说法，所以这样说。
或者说，这只是就意义而作的显示，所以应当理解为依义理而作性、格的变化。
第二个词也是同样的道理。
“被放置成朝下的”是指被某人放置成朝下。
“天生朝下的”是指依其本性而生来朝下。
“打开”是指使其敞开。
“牵着手”是指，不是说“朝东走”或“朝北走”等等，而是牵着他的手，使他消除疑惑，这样说“这就是路”，然后说“走吧”。
“黑分十四日”是指黑分（下弦月）的第十四日。
“把倒扣的翻正”是指，把原本无法承装东西、倒扣着的器皿，恢复成能够承装的状态，把它翻正过来。
由于面向无明、天生朝下，所以是“背离正法的”；也正因如此，由于朝下的状态，所以是“堕入非正法”——像这样，这两个词应当依恰当的对应加以配置，而不是依排列的顺序一一对应。
固然欲贪等也有遮蔽的作用，但邪见的遮蔽作用尤其特殊，所以说“被邪见的密林所遮蔽”。
因此世尊说——
“诸比丘，我说邪见是最重的过失。”（增支部1.310）
一切通向恶趣的道路，就是“邪道”，因为它被当作“低劣之道”。
由于与正见等直接相违，邪见等八种邪性之法，就是“邪路”。
正因如此，就着与这两者相反之义，才说“显示通往天界与解脱之道”。
以酥油等为依托的灯不如以油为依托的灯那样明亮，所以取“油灯”一词。
“以这些方式”是指以这些倒扣、翻正、遮蔽、打开等等能譬喻与所譬喻的种种方式。
“信敬的表示”是指由有信心之人所应作的恭敬供养。
“皈依”是指依怙、归宿。
“自今日起”：这里的“tā”这个音，只是对“ajjā（今天）”这个词的延伸，就像“devatā（天神）”一样。
“以生命归依”是指连同生命一起归依。
他表明自己直至命终的归依：“只要我的生命还在，就请一直记得我是已经归依了的人。”
因此说了“只要我的”等等这段话。
而这里在意义上没有另作解说的部分，那是很容易理解的。
《少年经义注》的复注到此结束。