七、自恣经的解释
“那天”是说在那一天，所以说“在那一天”。
“不食”是指完全不吃食物。
这是说具备教法所定的戒，或者具备教外的不食（禁食），这是结构上的连接。
“或”这个词，也把喝乳、饮蜜等都包括在内。
以所见等种种方式加以遮止，使人省察身业等，使成为可指责的，以此叫“自恣”，即为了净化自己的行为而给予净化各自过失的机会。
所以说“结夏安居后的自恣”。
“清净自恣”也是它的名称。
圣典中说了“沉默的”，所以说“无论……乃至……没有”。
手的躁动是手的不自制、无正知的动作，即“手的躁动”。
“脚的躁动”也应如此理解；“或”这个词是表示未说出的选项之意，由此应知也排除了其他情况的存在。
“以五种清净”是指以五种颜色的清净。
“表示允许之义”是指依照心意而放行的行为。
“表示提问之义”，即以否定的形式而具有提问之义的“不”字，意思是：“对于我的行为或语言，你们没有什么可指责的吗？你们究竟对身语有什么可指责的呢？”
有人说“唯是门”，即以门为要旨而说在门中所发生的行为。
因为意在清净自恣，所以由此可知：凡是已被请求指责的，就是清净的；凡是未被请求指责的（则未必如此）。
对某个凡夫来说，会不会有“那是否不清净”这样的疑虑呢？
为了排除那种疑虑，说了“并非因为不清净”。
“意门是清净的”，因为已远离了造成污秽的种种烦恼。
“如今”是指现今佛陀在世的时代。
“在这里”是指在意门清净这件事上。
所以只说了“身或语”。
正如所说：“身或语，这是长老就着四种不须守护之事而说的”。
“比丘们，我请你们指责”，因为自恣是以比丘僧团为对象的，法将在那里代表比丘僧团给出应说的回答，所以被称为“肩负着比丘僧团的重任”。
因此说了“大德，我们”等语。
“不须守护”是指因为极为清净，所以不必畏惧他人的非难。
为了阐明其中的深意，说了“从迦叶正等正觉者以来”等语。
“从迦叶正等正觉者”一词，在语法上是从格，所以意思是“从迦叶正等正觉者以后”。
“其他人”是指除这位世尊以外的其他人。
“未曾产生过的”是指在他人的相续中未曾产生过的。
但在自身的相续中，就辟支佛而言，则不能说“未曾产生过”。
“已具足”是指正确地随后获得。
“世尊的戒等功德”，意为已成佛者的功德，所以说“依阿罗汉道而来”。
“一切功德”是指十力智等一切佛陀的功德。
这里的“大德”中，“等”字有“等等”之义。
由此，从“这些……乃至……语的”这一段圣典文句为止，全都包括在内。
因此说了“长老……乃至……请求指责时所说”。
自身依福德之力所成就的轮宝，从直接的意义上说是由它推转而得名，不是别的，这是第一种解释方式。
因为随转只是对已推转之物的随顺推转，而第一种解释方式是就相似之物、按其惯用说法而说的，所以不采用它，于是说了第二种解释方式。
“十种”是指：对内部人员、军队实行守护防卫的安排；对臣属的刹帝利、婆罗门与居士、城镇与地方的人、沙门与婆罗门、飞禽走兽，禁止其非法行为；对贫穷者施与财物；前往沙门与婆罗门处请教问题——像这样是十种。
其中，把居士与飞禽走兽分开来算，就是“十二种”。
“转轮王行”是指带来转轮王地位的行持。
因为按如实的方式推转，而与之相应地依循合理的正当方法推转的，才叫作被推转，所以说“以正确的方式、以正因、正当的理由”。
“俱分解脱者”，这里的意思是就两分而言、从两分中解脱，为了显示这个意思，才说“以两分而解脱，即由无色界……乃至……从名身解脱”。
“三明等的境界”是指三明、六神通、四无碍解的境界。
因为慧解脱者未能获得那三种境界，只是单以慧而解脱。
“为求清净的缘故”是指为了求得清净自恣的缘故。
以结之义就是“名为结”，以缚之义就是“及名为缚”。
“已获全胜的战阵”是指：如同贪等不再抬头一样，凭借圣道之军而获得全胜的战阵。
因此说“战胜贪瞋痴的战阵”。
“魔王的军队”是指魔王的军队，或者魔王的势力。
“所应教化的商队”是指应被教化的人群。
由于与车队等商队具有相似之处，只有应被教化者才是商队，所以说是所应教化的商队。
由于没有戒等核心，所以是“内里空虚”。
《自恣经》的解释终。