第九、孙陀利经释义
因为带来后应当被献供，所以叫做‘供物’。
以酥油、蜂蜜、乳粥等物在此处献祭火，所以叫做‘火祭’，应当理解为这是就处所而言的。
因此说了‘事火的场所’等语。
‘也会被彻底清净’是指借此，出身低微的人（的道路）也会变得十分清净。
取“me”（我的）一词，作连接理解。
‘使它变得毫无果报’，从这里开始，一直到‘给予’这个词为止（省略号所略去的部分）。
由于（这段内容）与前一部经释义中所说的相同，所以用省略号来处理，并不是省略掉了有关酥油等内容的安排。
‘是为了遮挡落下的寒霜与冷风’——由于这不是（真正的）理由，所以舍弃这个说法，为了指出另一个更好的理由，才说了‘完全能够’等语。
‘看出’是指看出“这位不是婆罗门”。
‘发际低矮’是指发际短促。
由于发髻对婆罗门来说是清净的标志，所以说了‘连一丝可辨认的发髻都没看见’；也有人说，是凭借最上苦行者一类的用具等来判断的。
‘出身并不是堪受供养的理由’，因为（出身）并不能排除那些导致不堪受供养的恶法。
‘这个’是指以戒等为分别的品行。
‘堪受供养的理由’，因为以彼分断等方式舍断了导致不堪受供养的诸恶法。
‘他的’是指这位婆罗门的。
‘那个道理’是指，以譬喻来阐明那被称为堪受供养之理由的道理。
‘从娑罗树等木柴生起的’是指从娑罗树等清净木柴生起的。
从狗槽等不洁净的木柴所生的火，并非不能发挥火的作用。
‘如此’是指：正如火，不论从何处所生，都同样能发挥火的作用；同样地，即使生于旃陀罗等家族的人，也并非不堪受供养，因为凭借功德的具足，他们（可说）已生于圣者的种姓之中，所以说了‘具足功德、出身高贵’。
为了显示坚毅在功德具足中居于首要地位，所以说了‘因为他’等语。
这里，‘以坚毅’是指以精进。
因为他借助生起未生的善法及增长（已生善法）而护持这些功德。
‘以惭愧遮止过失’是指：当对诸恶正确地生起厌恶时，这些恶法便完全没有生起的机会。
‘以牟尼之法’是指以被称为智的怖畏罪之法。
‘能够辨别应作与不应作之事的人’是指了知种种法真实状态的人，或了知诸恶法之变异自性状态的人。
‘以胜义谛’，即以作为所缘缘的涅槃，以圣道而‘调御’。
‘以诸根的调伏’是指正因此而具足圣者的根律仪。
以它们了知真理，所以称为‘诸智’。
‘道智的边际’是指圣果。
‘烦恼的边际’是指那些烦恼不再生起的止灭之处。
‘祭品’是指至上之果（阿罗汉果）。
‘没有意义的’是指没有果报的，因为那些天神不会到来，即使到来了，他们也不是至上的应供者。
‘献供’是给予的意思。
‘献得好的’是指由于获得至上应供者而善施。
‘供得好的’是那个词的同义词。
又或者，‘献得好的’是指我这份应施之物已经妥善正确地被献上，被引导至精要之中。
‘供得好的’，这里也是同样的道理。
‘刚刚被献上时’是指婆罗门刚说“请您用餐”而奉上时。
‘所生起的唯有精华’是指不取带有基质的部分，唯独从基质中分离出来的精华。
‘因此，那变得极其微细’是就以下情形而说的：由于精华不粗重，那祭余供物虽仍以先前的样貌被感知，却已完全变得微细；并非是说只取纯粹的精华本身。
因为它由于与基质不可分离的存在方式，无法单独取出，所以连天神们也是连同基质一起取用的。
‘人类的身体’是指出生之身。
由于人类身体粗重，消化功能不像天神那样敏锐，由于混杂了天界的精华，所以食物无法顺利消化。
天界的精华虽然本身微细，但混入那乳粥后，由于混杂了粗重的成分，对身体微细的天神来说就不再带来安乐，为显示这个道理，说了‘然而，在牛乳中’等语。
又，由于受用之物粗重，天神难以顺利消化它；由于天界精华过于沉重的缘故，人类也难以消化它。
因此，世尊说了‘我不’等语。
由禅定心所生起的火界，由于被禅那威力所炽然，变得更为锐利，因此说了‘证得八种……乃至……就能够消化’等语。
而对世尊来说，仅凭清净本身就能消化，所以说了‘仅凭平常的’，是指不假禅那之力、仅凭自然而然成就的火而说的，无需借助达到禅那威力的火。
这里，‘appa’一词，如同‘appiccho’（少欲）等词那样，含有‘无’的意思，所以说“没有草的地方，是指没有青草的地方”。
‘一百碗’是就乳粥而言的。
‘不会搅动’是指不会变得浑浊。
‘不再前来就离去’是指，因为心想“我自己没有享用，也没有让别人享用，白白毁掉了乳粥”而感到忧恼。
‘点燃木柴’是指在木柴上焚烧它。
‘如果……’等语，是用以证成焚烧木柴属于外在之法，因为它并非杂染之因的对治。
‘善巧于蕴等诸法’是指凭借了知它们的自性、集、灭、乐味、过患、出离，而成为善巧的智者。
‘智慧之焰’是指由智慧构成的光焰。
‘点燃’是指使其燃烧。
‘恒常燃烧的火’是指在一切处，由于痴闇尽除而唯是一片光明的缘故。
由于完全没有散乱，所以是‘心常处于等持’。
‘这样说’是指取过去所修习的梵行，把它当作近在眼前之事放在心中，如同正在进行一般而这样说。
‘重担’是指如同重担一般。
因此说了‘正如’等语。
‘由肩膀扛着’是指放入担架后，由肩膀扛着。
‘触到地面’是指由于重担的沉重，使扁担弯垂下去。
因为凭借我慢而执取自己的出身等，无法容忍他人也具有那些，所以说——
‘到处引发嫉妒’是指，在出身等我慢的所依之处，由于更深重的执取，将会沉没之意。
‘忿怒是烟’是指，正如明亮的火被烟污染一样，同样地，（智慧之火）也被忿怒所污染。
‘智慧之火’是指忿怒就是它的烟。
‘虚妄语’就是妄语。
正如智慧存在时就没有妄语，同样地，妄语存在时，智慧也仿佛因此而被遮蔽了一般，所以说——
即“被妄语覆盖的智慧”。
正如没有勺子，婆罗门的祭祀就不能成就；同样地，没有宽广的舌头，导师的法祭也不能成就，所以“舌头”是以“勺子”的方式而说的。
由于光焰安住于此处，所以‘祭火台’是指祭坛，也就是火坑。
‘众生的心是祭火台’，是因为智慧之火在那里燃烧的缘故。
‘心（attā）’是指心识，因为想着“我的我慢安置在这里”。
‘法是湖泊’是指，由于没有不信等懈怠、洗净了烦恼之垢、带来至上之火的止息，圣道之法就是不浑浊的湖泊。
‘上下的沙子’是指沙子上下翻转。
‘被搅浑’是指变得混乱。
‘受到智者们的称赞’是指在智者面前是最殊胜的。
由于具足殊胜的体性，是善良而值得称赞的，并且断除、灭尽烦恼，所以被称为“善人”。
因此说了“由于具有至上之义”。
世尊也这样说过：“诸道之中，八支为胜”（法句经273颂）。
‘语言的真实’，藉此“具足四支的语言极为清净”一语，显示了正语。
由于藉‘真实’‘自制’这两个词所显示的诸道支之法，在这里正是‘法’一词所要表达的意思，因此（论主）说——
“‘法’一词，藉此……乃至……显示了这些（道支）”。
‘道谛’‘被摄入’，是因为在紧接着的偈颂中，用了许多语词加以区别说明。
‘从意义上说’是指从作为前导等意义上说。
因为当它（正见）履行自己的作用时，其余一切诸支也都随顺着它。
‘与它同趣’是指以对正见起助益作用的方式，与它趣向相同。
因为由正思惟所引发的所缘，慧才能加以观察抉择。
确实如此，因为它（正思惟）被摄入慧蕴之中。
‘法’是指，从自性上说，摄入的是定，其余两支则是因为对它起助益作用而一并摄入。
确实如此，因为在‘那些世尊具有这样的法’等经文中（长部2.13；中部3.197；相应部5.378），定被称为‘法’。
‘胜义谛’‘被摄入’，是因为它在一切法中是最殊胜的。
正如（世尊）所说——
“诸比丘，凡是诸法，无论是有为的或是无为的，离贪被称为其中最殊胜的。”（如是语90；增支部4.34）
‘从意义上说’，正是从这胜义的角度而说的，或者说是从它作为紧接着将要说的诸道支之法的所缘这一意义上说的。
‘五支’‘被摄入’，是因为它们具有道支的性质。
‘三’支。
‘梵行’‘这个名称’是指，这八支圣道趣向涅槃，在至上这一意义上，被称为道梵行。
‘居中’‘依止’是指，通过远离退缩、掉举等两边，依止于居中的中道修习。
这里提到常见与断见，只是就其主要性举出的一个例示而已。
‘达到殊胜’是指达到殊胜的状态。
‘ta 字’‘是语词连接音’：本应说‘sa ujubhūtesu’，其中插入了 ta 字作语词连接音；有人读作“sa dujjubhūtesu”，那是用 da 字作语词连接音。
由于用‘sa’这个字指的是孙陀利婆罗门，因此说“sa tvaṃ”，意思是“你原来就是他”。
对他来说，诸法就如同所穿戴、作为庄严之具的衣服，因此称为‘以法为衣者’。
或者，是因为被诸法所引导而称为‘以法为衣者’，意思是被那些法引导而安立的人。
因此说了“以善法……”等语。
孙陀利经释义至此完毕。