二、《五王经》解释
色是指被称为色的欲乐。
而那些（色），虽然依青、黄等有种种差别，但由于都属于色处，并不超出眼识所能了知的范围，所以（义注）说“青、黄等各种类别的色所缘”。
‘to’这个词也像‘dā’这个词一样，具有表示时间的意义，所以（义注）说“‘那时’是指‘当……的时候’”。
‘使心趋向、增长’，所以称为合意，即令心喜悦的。
合意的达成是指被那人心中所喜爱，以其为顶点、设定终点、成为最高的界限而运转，这就是其含义。
个人的合意是指不考虑所缘本身的性质，只依个人的缘故，仅以合意的性质而成为可意的。
世俗共许是指共许的名称。
所谓个人的合意，由于想颠倒的缘故，也会执取与其自身性质相反的（对象为合意），所以（义注）说“对某一人……乃至……是可意、可爱的”。
现在，为了依舌识所能了知的（对象）来联系说明，所以说“边地居民……”等语。
这就是个人的合意：如同上面所说的舌识所能了知的（例子）一样，其余同类的、被这个那个人各自执取为合意的所缘，就叫做个人的合意。
在世间并没有截然的划分：其意趣是说，即使加以分别说明，世间凡是甘美一类的东西，也无法截然划分开来加以把握。
因此（义注）说“但仍应加以分别说明”。
纵然是犹如天界般的：是指即使是好似属于天界一般的（所缘），由于惯于殊胜精妙的所缘之故，也会显现为不可意的。
而应当依据中等阶层的人……乃至……的标准来分别：因为对他们来说，合意的东西显现为合意，不合意的东西显现为不合意。
为了说明在这当中，可意与不可意的判定，从直接了当的角度来说也应当这样理解，所以（义注）说“而且，这样的……”等语。
而且，这样的可意与不可意的所缘，由于在欲界速行心中大多是依不善的方式生起的，所以在那里显示了“生起贪着、生起瞋恨”这样纯属不善的生起方式。
但依其余欲界（心）的方式，这样的生起也是可以有的。
因为确实如此，它即使在不可厌的（所缘）上也会以可厌的样态生起，即使在可厌的（所缘）上也会以不可厌的样态生起。
异熟心能确定地判别可意与不可意：是说异熟是无法被欺瞒的。
因为善业必定唯是可意的，不善业必定唯是不可意的，所以由此生起的异熟心，也依其本性而生起。
而在**《破除痴迷论》**（即《分别论》义注）中，只说了这么一句：‘并没有所谓由善业所生的不可意的果报。’这应当被视为只是举例而已。
由此，或许也承认：即使是由不善业所生的美好果报，对某些有情来说也可能是可意的。
但他们说，由善业所生的果报，对一切有情来说都必定是可意的。
对某些畜生来说，人的形貌是不可意的，因为它们一看见人就逃跑了。
而人们看见天神的形貌会感到害怕，即便如此，他们缘着那形貌所生起的异熟识，仍然只是善异熟；但由于他们缺乏那样的福德，所以对那形貌不会感到欢喜，这应当如此理解。
然而，正如应当说由善业所生的果报没有不可意的一样，也应当说由不善业所生的美好、可意的果报是没有的。
因为，即使是象等动物由不善业所生的形貌，对人们来说也只是不善异熟的所缘；而由善业所生的形貌，则是在果报生起过程中，作为善异熟的所缘而现起的；由于与可意所缘相混杂的缘故，可以说：少量的由不善业所生的果报，不会成为大量不善异熟生起的原因。
现在，为了依异熟的方式来阐明可意与不可意所缘的判定，所以说了“因为即使……”等语。
这段说明是为了阐明‘世俗共许的合意’的分类而说的，但在这里经文并没有这样区分，所以（义注）说“而世尊……”等语。
那位优婆塞，由于出生在旃檀庵伽罗村，所以被称为“旃檀庵伽利迦”；有人说是“旃檀维罗萨”。
‘那位优婆塞心中生起了感发’，这是经文的连结方式。
‘看见那些光辉尽失、荣光尽消的国王’，这是文句的关联。
被水浇灭的是指被水浇灭的。
如同炭火一般是指如同一时燃烧的炭火一瞬间的光辉一般。
一早的时候是指早先、一开始的时候。
香气尚未消退，是因为那时刚绽放的缘故。
这样的说法是指像“献给”这样的说法。
《五王经》解释终。