一、第一品
- 少年经义注复注
- 少年经义注复注
- “与世尊互相问候”：拘萨罗王不了解世尊的功德，只是凭着自己身为刹帝利的傲慢，才与世尊互相问候而已。
因为，在导师初次到来时，为了说明他（波斯匿王）寒暄问候的方式，才说了“就像”等等的话。
“就像问候‘是否安好’等等那样”是说：正如世尊以‘大王，您可安好？将养可还得宜？’等等的话语，率先开口，最先与那位国王彼此寒暄问候起来；仿效着这样的做法，那位国王同样也这样与世尊彼此寒暄问候——这就是文句的关联搭配。
而为了用譬喻说明那种彼此相应的寒暄问候，才说了“就像冷水”等等的话。
这里，“混合”是指相融合在一起；“融为一体”是指由于寒暄问候的行为而变得相同、成为同一形态；“安好”是问道：“这具有四轮、九孔的身体机关，由于本来就多苦，依其本性难以忍受，是否能够忍受得住？”
“将养得宜”是指：依赖于各种资具而运作、被称为长久维持的将养，是否能够藉此维持得下去。
由于没有头痛等病患，所以说“是否少病”。
由于没有痛苦的生活，所以说“是否少恼”。
由于在从事各种事务时起身轻快，所以说“是否轻快”。
由于具备与之相应的力量，所以说“是否有力”。
由于有安乐而住的存在，所以说“是否有安乐而住”；这样，应当在每一处都配上“kacci（是否）”这个词来理解其含义。
达到强盛状态的喜，就是“喜悦”本身。
尚属轻微的喜，就是“欣悦”。
因为能生起、造就互相问候之义，所以是“互相问候”。
因为是应当被彼此问候的，所以是“互相问候”；而为了说明这层意思，才说了“适宜用来问候”。
“值得被忆念的性质”是指值得被随念的性质。
本来应该说“saraṇīyaṃ”，却拉长音节说成了“寒暄”。
“听闻时使人喜悦”是指那话语一入耳便觉得甜美；“忆念时使人喜悦”是指反复回味时仍觉得美妙。
“文句清净”是指凭借本有的语言表达方式而言辞巧妙；“义理清净”是指义理没有杂染瑕疵。
“种种方式”是指以种种理由。
“不曾见过”是指由于不曾前来觐见而不曾见过。
“在功德方面”是指依功德而言是深奥，或依无功德而言是浅显。
“把核心归结起来”是指把用绳结所能收拢的精要内容整合起来。
“出离世间、超越生死的问题”是指关于从世间出离的状态的问题，以及关于从根本上超越轮回受生的问题。
因为，问导师是否正等正觉，其实就是在问：“乔达摩尊者是否从一切世间出离，又是一切众生中最为年长的吗？”
这就叫做发问。
因为，正如从导师的正等正觉可以得知其从世间出离一样，同样也可以从其在一切众生中最为年长而得知其最为殊胜。
这个意思应当以“《殊胜信经》”等经（《如是语》90；《增支部》4.34）来加以阐明。
然而，正等正觉的身份要如何才能被了知呢？
由于其所说之法没有颠倒错谬。
这里只是简说，详细内容则应当依照“《清净道论》注释书等”（《清净道论大复注》1.124）中所说的方法来理解。
国王不知道导师所说之法没有颠倒错谬，因此不相信他证得正等正觉，心里想着：“连比他更年长、出家更久的人尚且不能证得正等正觉的境地，与此相反的这位，又怎么能证得呢？”于是将说出“那么乔达摩尊者”等等的话。
“国王并非依据自己的见解而发问”，是因为在他们（六师）自己面前，他们已经承认了自己并非正等正觉者的缘故。
由于他们（六师）以妄语的方式，向自己的护持者等人宣称“我们是佛”，所以说“依据世间大众所认可的说法而发问”。
这层意思将在后文说明。
“佛陀狮子吼”是指唯独诸佛才具有的狮子吼。
固然，作为道智近因的是一切智智；然而，一旦摄入了正觉智，那（一切智智）在意义上也就已经被摄入其中了，所以说“被称为一切智智的正等正觉”。
“因趣入出家”是指：仅仅由于趋入任何一种出家便称为沙门，并非因为止息了恶法（才称为沙门）。
“依出身”是指：仅仅由于出身便称为婆罗门，并非因为摈除了恶法（才称为婆罗门）。
“出家众的集合被称为僧团”是指：仅仅由于是出家众的集合便是僧团，并非由于依导向出离的正见、清净戒行的共通性而聚合为一体——这是其中的用意。
“他们拥有这个”是指：作为这些自称一切智者之眷属的僧团是存在的。
“同样”是指：正是被称为出家众集合的那个僧团。
然而有人说：“由于是出家众的集合，
所以是‘拥有僧团’；由于是在家众的集合，所以是‘拥有徒众’”，这只是他们个人的看法，因为在世间，“僧团”一词其实惯常用于指徒众。
“由于以教导威仪规范的方式”是指：由于以教导裸行、苦行等威仪规范的方式。
“显著”是指：以拥有僧团等的状态而显现出来。
说了“少欲”之后，为了显示由此获得的少欲之义，便说了“因为少欲甚至连衣服都不穿”这句话。
因为并不像在教内的行者那样，能通过隐藏自身已具足的功德而获得少欲之名。
“名声”是指名誉之声。
由于人们藉此渡过轮回瀑流，如此被认可，所以“见解”被称为“津渡”，因此义注说“‘教派创始人’是指创立宗义的人”。
“被大众推崇为善士”是指：被认为“善良”，而不是被善士们所认可，因此义注说“是善良的……乃至……未曾闻法的愚痴凡夫”。
“劫骚动”是指：由劫而起的骚动，即诸天子宣告“坏劫将至”而发出的巨大声音。
“这些”是指富兰那等人。
“佛骚动”是指：诸天神所宣告的佛骚动。
“侍奉”是指：通过代代辗转相传的口传而听闻。
如意珠咒术是指能令人知晓他心的咒术。
它在**《坚固经》中以“摩尼珠”之名出现；用“等”**字，则包括了犍陀罗生咒术等。
这里，该词显示了以犍陀罗咒术所作的种种变化神通。
“自身”是指身体。
“国王的威严”是指国王的威势。
“清净的德行”是指：无过失的法、远离烦恼的状态。
“抓住这一点”是指：抓住他们在背后说“我们是佛”，而在国王面前却说“我们不是佛”这样的话。
“这样说道”是指：这样说了“乔达摩尊者，那些……乃至……出家又不久”这样的话。
“抓住对方自己的宣称”是指：抓住他们在自己面前所说的“我们不是佛”这样的宣称。
在这样的场合，“怎么”一词是表示否定的词，所以说“‘怎么’是表示反驳的词”，意思是：为什么会自称呢？
“不应该被轻视”是指：不应该被谴责。
因为这个“u”音节具有谴责之义。
由于“年幼”一词已经提及在先，且将在后文提到，所以说“‘王子’是指国王之子”。
以胸部爬行而称为“毒蛇”，泛指任何一种蛇；但这里为了显示所要表达的意思，义注便说“有毒的蛇”。
“指示持戒的出家人”是指：以泛称的方式说“比丘”。
但这里，由于波斯匿王以“乔达摩尊者也”等等的话，是针对世尊而发起这番议论的，所以世尊把自己也算在其中。
即使特殊之义是透过泛称的方式被阐明的，这并不表示会由此产生疑惑；因为所引用的这段话，正是对此加以限定的。
因此义注说了“由于说法善巧”等等的话。
现在，为了藉由实际运用来阐明轻视与瞧不起，便说了“这里，而”等等的话。
这里，以不恭敬的举止方式，显明了“轻视”的样貌；以讥毁贬损的方式，显明了“瞧不起”的样貌——依此用意，以身业的方式显示了轻视，以语业的方式显示了瞧不起；然而两者在前后两处都是依各自类别而被采取的，轻视与瞧不起两者在前后两处都被涵摄在内。
“这一切”是指：轻视等等的这一切。
对这四种对象，这一切都绝对不应该做，无论是现前还是未来，因为它会招致不利。
“阐明字面本意”是指：阐明前面最初所说的那个意思。
“阐明特殊深意”是指：阐明比那字面本意更为殊胜的意思。
“土地的统治者，所以是‘王子’”，应当依训诂之法而了知这个词的成立由来。
世间人这样说：“因为保护众生免于因土地而起的争端，所以是‘王子’”。
在“摩诃三摩多、王子、国王”这样传承而来的诸词中，这是第二个。
“用词”是指称呼。
因为它没有生灭，所以说：“由于它从不消逝，所以是‘用词’”。
因此义注说：“名字与姓氏不会消逝”。
“门第优良”是指：具足优良出身、极其纯正的出身。
“三代家系”是指婆罗门、吠舍、首陀罗家系。
“上溯”是指：以自身出身的优越性而胜过其他家系。
由于只说出了体词，还须依待动词，所以说：“这是可能的”是指“有这样的理由”。
“所科处的刑罚”是指从各处发出的刑罚性敕令；这是强力的手段，对国王而言也是沉重的。
“应当避开那位王子”是指，因为会招致轻蔑、侵犯，所以应当避开。
因此说“不触犯他”。
这是说明毒蛇具有种种形貌的原因，即以“因为无论化作哪一种”等等这段话来说明。
“燃料丰富”是指燃料极多，能吞噬一切燃料。
“火”，是就净化之义而言，因为它连不净之物也能焚烧。
“它”是指道路。
由于其途径是黑色的，所以称为“所经之处焦黑一片”。
“强大”是指成为巨大的火聚。
“大到梵天界那样的程度”是指：为了说明劫初生起之时，森林被大火烧尽后，要经过一段时间才会重新生出木柴、草、树木等，圣典中才说“那里就会长出新芽”，为了显示这一点，就说了“那里”等等这段话。
“无法焚烧”是指（无法）以反骂等方式（伤害）。
“毁灭”是因为被沙门的威德所毁。
在“若非其”这里，这个否定词“na”，应当引来与“vindare”连结起来理解，所以说“不能获得”。
“仅剩下宅基”是指，只留下他们的地基，而他们自身则连同财产一起彻底毁灭——这就是这句话的意思。
在“应当如理行事”这里，为了以分类方式说明应当如何对国王等如理而行，便说了“至于国王”等等这段话。
这一点很容易理解。
“三种家族的圆满”是指刹帝利、婆罗门、居士大富家族。
五种是色界梵天，四种是无色界梵天，像这样“九种梵天”，是依业有的区分而说；其余的数目，则是依生有的区分而说。
“殊胜”是指极为可爱悦意。
而它的可爱之处，是因为极为可意、悦心、美好，所以说“意思是极为可意、极为悦意、极为美好”。
“殊胜”这个用中性词表达，是就着前面所说的“语”这个词而言；然而那所说的“语”，实际上是世尊的说法，所以这样说。
或者说，这只是就意义而作的显示，所以应当理解为依义理而作性、格的变化。
第二个词也是同样的道理。
“被放置成朝下的”是指被某人放置成朝下。
“天生朝下的”是指依其本性而生来朝下。
“打开”是指使其敞开。
“牵着手”是指，不是说“朝东走”或“朝北走”等等，而是牵着他的手，使他消除疑惑，这样说“这就是路”，然后说“走吧”。
“黑分十四日”是指黑分（下弦月）的第十四日。
“把倒扣的翻正”是指，把原本无法承装东西、倒扣着的器皿，恢复成能够承装的状态，把它翻正过来。
由于面向无明、天生朝下，所以是“背离正法的”；也正因如此，由于朝下的状态，所以是“堕入非正法”——像这样，这两个词应当依恰当的对应加以配置，而不是依排列的顺序一一对应。
固然欲贪等也有遮蔽的作用，但邪见的遮蔽作用尤其特殊，所以说“被邪见的密林所遮蔽”。
因此世尊说——
“诸比丘，我说邪见是最重的过失。”（增支部1.310）
一切通向恶趣的道路，就是“邪道”，因为它被当作“低劣之道”。
由于与正见等直接相违，邪见等八种邪性之法，就是“邪路”。
正因如此，就着与这两者相反之义，才说“显示通往天界与解脱之道”。
以酥油等为依托的灯不如以油为依托的灯那样明亮，所以取“油灯”一词。
“以这些方式”是指以这些倒扣、翻正、遮蔽、打开等等能譬喻与所譬喻的种种方式。
“信敬的表示”是指由有信心之人所应作的恭敬供养。
“皈依”是指依怙、归宿。
“自今日起”：这里的“tā”这个音，只是对“ajjā（今天）”这个词的延伸，就像“devatā（天神）”一样。
“以生命归依”是指连同生命一起归依。
他表明自己直至命终的归依：“只要我的生命还在，就请一直记得我是已经归依了的人。”
因此说了“只要我的”等等这段话。
而这里在意义上没有另作解说的部分，那是很容易理解的。
《少年经义注》的复注到此结束。
二、人经释义
‘前一部经’是指在前一部经的开示中。
因为在那部经中，〔波斯匿王〕在前来晋见的时候，由于还不了解导师的功德，只是相互问候而已。
但是听闻开示之后，因了知导师的功德、由于已经归依，所以‘这里’是指在这次集会中，‘行礼’是指以五体投地的方式礼拜。
‘内心’是由‘关于自身’而来的：不离自身、以自身为对象而生起的诸法，被合并为一来把握，因此称为‘内心’；这是以主格形式表达处格意义的用法。
虽然‘内’这个词可用于‘行境内’‘境界内’‘自身内’‘真自身内’等〔意义〕。
但由于这些〔用法〕在此不适用，所以说‘自身的内在’，意思是：在称为自身内在的诸法中。
因此说‘自己的相续’。
‘贪着为相’是指以贪求为相，意思是说，以在所缘上坚固地执取为体性。
‘嫌恶为相’是指以嗔怒为相，意思是说，以生起恚恼为体性。
‘昏昧为相’是指以无智为相，意思是说，在所缘上以自性愚痴为体性。
‘伤害’是指以毁坏利益、生起损害而加以损恼。
正因为如此，为使〔他〕不再现于通往善趣之道，〔贪瞋痴〕如此行事，所以说‘毁灭、摧毁’。
‘产生于自身之中’是指于相续中生起。
人经释义〔终〕。
- 老死经注释
- 老死经注释
- “不经历衰老与死亡”是指没有衰老与死亡。
这是在问：难道存在脱离衰老与死亡而出生的人吗？
在巴利原文中，“jātassa”是用属格来表达体格（主格）的用法。
“Mahāsālā”一词，是通过这种方式，将“ra”音变为“la”音后，才说成“mahāsālā”的，这是在说明这一点，就像“puratthiyo”说成“pulatthiyo”一样。
“达到极大富有程度”是指已获得巨大的财富精华。
“一百俱胝”是指财富的数量；或者说，这本身就是（正确的）异读。
有人说：“所谓‘一罐（kumbha）’，就是十安巴纳（ambaṇa，容量单位）。”
“issarā（自在者）”是指因财富方面的自在而称为自在者。
“金银器皿等”中，用“等（ādi）”这个词，涵盖了衣物、床具、住所等。
因为专属财富已经算入储藏之中，所以才说“未储藏的”。
“令人满意的”是指能带来宫殿、轿舆等安乐的物品。
“远离了烦恼”，是按照语源分析的方法，说明这个词语的构成。
而“远离”的意思是：由于已经彻底断除了那些烦恼，所以远离它们。
因为贪等已被摧毁，因为造作恶行时没有隐秘可言，又因为具足堪受无上供养等因缘，所以称为“阿罗汉”。
虽然这是《相应部》注释的说法，但阿毘达摩的方式才是了义的，所以才说“四种漏”；“梵行的修习”是指道梵行的修习。
“已经完成”是指已经完成梵行的人们。
“凭借四种道所应作的事”是指，分别由四种道各自所应完成的遍知、断、作证、修习这四种现观。
这样理解的话，就有十六种。
因为具有令人沉陷的意义，就像重担一样，所以称为“重担”。
因此才说“重担确实就是五蕴”等（相应部3.22）。
因为与自身相连结、自己不曾舍弃，又因为它是究竟法的教说，所以阿罗汉果就是究竟的目标。
虽然这层意义在一切圆满相续中都可以成立，是无过失的法，具有不可动摇的本质，但在不退失的法中，唯有阿罗汉果是最殊胜的，其余的则不然，所以才说“称为阿罗汉果的”等。
分为下分与上分的“十种”存在的系缚，作为烦恼、业、异熟这一轮转的因缘，以不放行它出离的方式而系缚，所以称为“导致轮回的系缚”。
即便存在其他一些并不归属于这十种系缚之类的系缚，但对诸有而言，仍具有作为它们因缘的性质；被下分与上分所摄的“有的决定”，也就是导致各别的有生起的业的决定；而已断除系缚者所造的业，并不会导致有的生起，所以应当把系缚的意义理解为专属于这十种系缚本身。
“以正确的方式了知之后”是指，以正理如实了知苦等四谛，应当如此了知；
这样了知之后，前一动作与后一动作是如何相续而生的，为了显示这一点，才说“以道智”等。
“具有坏灭的本质”，是因为它的存在依赖于刹那。
“具有应当被舍弃的本质”，是因为具有会死亡的法性。
这个身体，是热、寿、识都会离散、应当被舍弃的法，凡是依托于它而安立的，都应当说是与它的相续不相应的，所以才说“漏尽者其实也有不会衰老的东西”等。
因此世尊说：“正是在这一寻长、具想具意的躯体之中，我安立世间、世间的集，以及世间的灭。”等（相应部1.107；增支部4.45）。
对于这样的漏尽者，撇开如前所说的不会衰老的部分，为了显示他会衰老的部分，才这样说：“他们的这个身体是会坏灭的”。
因为这部经的教说，正是就已经到达衰老者的坏灭与应舍弃的意义而确定地展开的。
事情的产生，就是“缘起事件”，具有这个的，就称为“因某个具体事件而起”。
“kira（据说）”一词表示传闻的意思，以此说明这层意思是来自传闻，并非出自义注。
因此才说“据说”。
为了显示这层意思是因何缘由而缘起产生的，才说“在轿子休息处坐下后所说的”。
应当这样理解：这与“住在祇陀林”这一缘起语并不矛盾。
难道不是说，这部经的开示是依提问而立的吗？
这话确实不错，但所谓“因某个具体事件而起”，是就这部经的其中一部分而言的。
但也有人说：“国王是乘车而来的，是指着国王所乘坐的车而说的。”
身体，如泡沫团一般，该怎么说呢？
“与善人们一起”是指与善人们一起宣说。
因为善人们绝不会跟善人们一起做恶事，所以由于本性沉沦的烦恼达到坏灭的缘故，涅槃才被称为“善人的（法）”。
“前一句的”是指“善人的法不会衰老”这一句。
显示原因，是从反面来说的。
善人的法——涅槃，并非以受烦恼支配而沉沦坏灭为本质，因此依止于它，便不会衰老。
而烦恼却正具有那种（沉沦坏灭的）性质，照这样，依上述所说的原因，它（涅槃）不会衰老。
因此才说**“‘这’”**等语。
“或者，‘sabbhi’这个词也是‘美好’的同义词”，这是说该词显示了无过失等义，意思是：（涅槃）成为善法。
因此说：“离欲被宣说为它们中最殊胜的”（《如是语》90；《增支部》4.34），“没有什么法能与那法相等”（《小诵经》6.4；《经集》227）。
老死经注释，到此结束。
四、所爱经释义
“僻静处”“前往”，就是从人群拥挤之处离开的意思。
“收摄内敛”，就是因那离群独处、独自一旁静坐、专一的状态，而如同摄心专一一般。
因此说“成为专一”。
“把它当作一切智者之语而说”：是接受了他“就是这样”这句话之后，如此重述那句话的意思。
正因为被死神所制伏，才会舍弃田地、宅第、金银等财物，舍弃人间生命。
“随行”，即跟随而行；意思就是随行者本身。
“积聚”，就是因不断增长而成为堆积的意思。
“来世的”，就是有益于来世的意思。
所爱经释义至此结束。
第五、自护经义注
遮止是指约束。
尚未构成业道差别的是指：如同做梦时一样，只是仅仅生起而已，还没有达到业道的差别。
业是指不善业。
防护是指显示防护的状态；至于其余的防护状态，则已经由前面三个词说明了。
愧也同样已被取了，因为二者是不可分离的。
因为，没有厌恶罪恶却不怖畏罪恶的情况，也没有怖畏罪恶却不厌恶罪恶的情况。
自护经义注到此结束。
六、《少数经》注释
“uḷāra”这个词，也见于表示“殊胜”和“众多”之义，因此（义注）说：“精美而丰厚”。
“因慢心的沉醉”是指由慢的力量而达到沉醉的状态。
“超越”是指以逾越良好界限为特征的过失。
“陷阱”即罗网。
《少数经》注释终。
七、《法庭经》注释
一一八。因为众生为了欲乐之相而故意说妄语，欲乐就是他的依处、缘、因，所以说“因为欲乐的缘故”等语。
用“贤面”这个称呼来称呼毗琉璃，是以恭敬的态度对待（他）之义；在这里作出判决，所以（这地方称为）“法庭”，即判决之处。
“笱”是指陷阱，写作“魚笱”也可以。
“罩下”是指藉张设之力，使（猎物）陷入其中的结果。
《法庭经》注释终。
- 摩利迦经义注
- 摩利迦经义注
119.“为什么问”是什么意思？
为了在指出发问的原因之后，从其起因开始加以说明，所以说了“据说，这位摩利迦”等等的话。
“到花园去”，是为了看守自己父亲的花园，也为了采集剩余的花，而前往（那里）。
“迦尸村”，就是迦尸国的村庄。
据说，那个村庄是大拘萨罗王在自己女儿出嫁时，为了给她买花之用而赐予的，因此而得名。
“外甥”，就是阿闍世。
“他”，是指国王波斯匿。
“她”，就是摩利迦。
“回避”，是指依照她本来的性情而回避，也就是拒绝她所说的话。
“从未找到”是过去式，但在此用作现在式的意思，所以说了“得不到”。
“众多的自己”，是指那些有情的自己。
摩利迦经义注，至此终了。
九、祭祀经义注
柱子：意思是支撑祭祀所用的柱子。
被带到：为了开始举行祭祀而被带来。
以此：指“尊者，在这里……边哭边做着准备工作”这段经文而言。
决心：意思是‘我到底能不能得到那个女子呢’这样的决心，得不到，无法确知。
沸腾的泡沫：意思是，就像烧煮之处泡沫不断涌起、不曾平息那样，如此多次地泛起泡沫。
那天：指国王没能入睡、难熬地躺卧的那一天。
看见了光亮：意思是，当到达铜镬口边缘顶端时，看见那里有巨大的光亮。
这是为了让国王知晓自身的境况，才发出了各自的声音。
响起了巨大的喧闹声：意思是‘国王正在举办这样的祭祀’。
想要说，却无法承受把话说出来，只说了‘萨’字，就沉没在了铜镬中。
‘想要说出这首偈颂’——这里的关联就是如此。
其余两处的用词，方法也是这样。
击响法鼓宣告：意思是‘任何人都不得杀害任何生命’。
那位妇人的丈夫证得了预流果：这是由于他自身具足因缘，以及世尊说法善巧圆满的缘故；至于国王，由于其大菩提种性已经断灭的缘故，未能证得任何殊胜之法。
摄事：意思是摄受世间的因缘。
从已收成的谷物中，把九份给耕种者，国王只取其中一份，这就是‘征收十分之一’。
正因为如此，耕种者才欢喜满意地成就谷物，所以说“意思是善于成就谷物”。
据说，此后就产生了征收六分之一的做法。
每六个月的：意思是足够供给六个月的量。
系住：意思是使之如同落入圈套一般。
以言语所行的、令人喜爱、招人喜爱的行为，就是‘爱语’。
由于国土完全繁荣兴盛等的缘故，就是‘安稳’。
无患：由于没有盗贼的缘故。
这个没有盗贼的国土，由于家家户户不必关闭门户，所以被称为‘无闩’。
本末倒置：意思是连根拔起、彻底翻转。
两组附属仪式：指须在大祭祀之前和之后举行的两种附属祭祀。
二十七……（中略）……而毁的：意思是，连同三百二十七头牲畜，以及二十二匹马等、二百六十头林中野兽，合计共六百零九头牲畜，因宰杀而令人惊骇——这对害怕造恶的人来说是带来怖畏的。
确实有如是说——
“六百头牲畜被套上轭，在中午被宰杀，
属于马祭祀，还多出九头。”
木闩：意思是应当插入轭孔中的木棒。
投掷：意思是抛掷。
可移动的：意思是应当用车辆搬运的祭柱。
据说，从前有一位国王举行掷闩祭时，在萨拉斯瓦蒂河岸边，大地裂开缝隙，他便完全沉没了下去。
盲目愚痴的婆罗门们随波逐流，心想‘这是他通往天界的道路’，便在那里举行掷闩祭。
因此说“从潜没的地方开始”。
没有祭柱、为期短暂的祭祀，就是‘祭祀’；有祭柱、需经多日方能完成的，就是‘萨特罗祭’。
用咒语文句调制而成的酥油和蜂蜜，被称为‘力饮’；金银、牛、水牛等，则属于‘十七份一组的酬金’。
在库藏内库等处都没有门闩，所以叫‘无遮祭’。
据说，在这种祭祀中，会把自己的全部财产毫无保留、毫不隐藏地悉数供献出去。
繁重的操办：（此处）意思是大量屠杀牲畜的行为。
而在义注中，由于后面将说‘各种（生灵）在那里被杀害’，所以给出‘重大的事务’这样的释义；此处（经文）说‘繁重的操办，是指种种羊、山羊等（牲畜）’等等，所以给出‘大量屠杀牲畜的行为’这样的释义。
省事的：这里也应当按照上述方式来理解其意思。
‘跟随家族的’就是‘依着家风’，意思应理解为‘随顺家族（传统）的’。
因此说：“那是祖先们所定下的经常性布施等……（中略）……这就是意思”这样的话。
《祭祀经义注》的解释到此结束。
十、缚经义注
- 这句话：指“在这里，大德”等这样的话。
“那些比丘……说的”是与之相呼应的部分。
那些：意思是在那些被王下令捆绑的人们当中。
所行善巧之事：意思是禀告了善巧所行之事，不只是那些人被捆绑这件事本身。
现在，为了详细说明那层意思，便说了“据说，这颗八角宝珠……”等等的话。
八角的：意思是八角形的。
在宫内出入的人：意思是住在内宫中的人。
危难时：意思是在战争中。
商议之中：意思是在秘密的商议中。
不急躁的：意思是自制的、克制的。
可亲的：意思是应当被喜爱的。
饮食时：意思是在美味的饮食尚未食用、刚出现的时候。
事情：意思是当事情、事务发生的时候；那束缚不称为坚固的，是因为仅凭身体的力气就能够解除它。
彻底地染著：意思是极度地染著，因而染著。
强烈的贪爱：意思是由于有精华之感，由于生起“这是精华”的想法。
往下拖拽：意思是具有向下拖拽的性质，所以（义注）说“把人拽入四恶趣之中”。
松弛：意思是有松弛的样子，而不是真正的松弛。
因此世尊说“难以挣脱”。
缚经义注终。
第一品义注终。