- 缠结经解释
- 缠结经解释
二三。为了显示贪爱被称为“缠结”的这个意义，所以说“渔网般的”。
因为它有一百零八种贪爱行相的差别，具有作为自身部分的网，所以被称为“渔网般的”。
现在为了显示它以缠结的形式生起，所以说“它确实”等语。
这里，“在色等所缘境上”说的是它生起的场所，因为不存在脱离色等六种所缘境的贪爱境界。
“以上下次第”是指有时在色所缘上、有时直到法所缘，有时在法所缘上、有时直到色所缘，就这样以向下和向上的次第生起而言。
而这里的上下次第，应当依说法的次第来理解，这个意义也可以以欲贪等角度来理解。
由于诸行是刹那性的，一再生起就是这里所说的交织，所以说“由于一再生起，是交织缠绕的意义”。
这是显示以何种关联而说“就像缠结一样，所以称为缠结”，即缠结与贪爱之间能喻与所喻的关系，这是对它的说明。
这里的意思是：就如竹丛的枝条以及它们的聚集等，以自身的部分交织缠绕而被称为“缠结”一样，同样地，贪爱也是以交织的自性而被称为缠结。
这些有情把被执取为“这是我的”的东西，认为与自己无异，把它当作内在的东西。
而“内”这个词的意义是“在内部”，所以即使贪爱是在自己的资具上生起，也被称为“内心缠结”。
出家人的钵等，在家人的象等，就是“自己的资具”。
在这里生起“是我”的我慢之处，就是“自体”，即五取蕴。
有人说是身体。
应当以“我的自体是美好的”“愿我的自体如某人一样”等方式，来理解贪爱在自己的自体等上生起的情形。
自己的眼等是“内处”，自己与他人的色等是“外处”，或者说他人的一切都是外处。
或者说，属于自己与他人相续所摄的眼等是“内处”，同样地，色等是“外处”。
即使贪爱在狭小有与广大有中生起，也应当理解为具有内心缠结与外在缠结的性质。
因为欲有由于任何烦恼都未被镇伏，在任何地方都未曾解脱，是被称为内在把握的特殊原因，所以被称为“在内、内部”；与此相反，色有与无色有则被称为“在外、外部”。
因此世尊说——
“内结的人，外结的人”（增支部2集37经）。
虽然贪爱因境界的差别、生起方式的差别而有种种分别，但由于都具有缠结的共性，把它当作一个整体来理解，所以说“由于这样生起的缠结”。
而它对于所说的众生而言，正是属于有情相续所摄的，一再地缠绕、束缚它而运行，所以说“众生被缠结所束缚”。
因为从胜义谛来说，虽然离开部分就没有整体，但一部分也不能称为整体，所以把整体与部分区分开来，为了显示能喻与所喻的关系，说了“就如竹丛等……乃至……交织”等语。
“这个缠结”是与之相连的词。
在三界中不遗留任何一界，以交织的方式，“缠住三界而存在”。
由此说明了它境界广大，以及解开它极为困难的性质。
以“谁有能力解开它”这句话，显示“解开”这个词是能力的意思，而不是命令的意思。
这样被以“内心缠结”等语提问之后，世尊为解答这个问题，说了“安住于戒”等语。
这里，“戒”是指善戒。
而它，在别解脱律仪等差别之中，应当理解为唯有完全清净的才是所要求的，所以说“四遍净戒”。
由于引导（narati）的意思，所以称为“人”，即人。
固然女人也有能力解开贪爱的缠结，但为了显示为主要的有情，所以说“人”，就如说“天人师”一样；而在义注中，为了显示这是不加区分的人的异语，所以说“‘人’是指有情”。
由于具有作为异熟的智慧，所以是“有智慧者”。
因为那智慧从最初开始便以相续的方式大量地生起，这个有情就应当被特别地称为“有智慧者”。
因为异熟智慧也由于相续的特殊性，成为修慧生起的亲依止缘；无因者与二因者则没有这种情况。
“由业生因所引生的结生智慧”，是指由业所生的三因结生中的智慧，这样，“三因”一词应当与“结生”一词相连，而不是与“智慧”一词相连。
因为并没有所谓“三因的智慧”。
从结生开始生起的智慧，被称为“结生中的智慧”，是因为以它为根本的缘故，而不是说它只在结生的刹那生起。
由于思虑、审视所缘境的意思，所以是“心”，即定。
因为它有殊胜的审视之用。
因为寻等若没有定，就不能成就那件事；而定即使没有它们，也能成就。
由于借助诸缘使其获得娴熟有力的状态而被积集，或由于积集自身的相续，所以也是“心”，即定。
由于以初禅等而有种种差别，以及能造作神通等种种事，即使没有他人的教说，定也确实能获得“心”这一异语。
而在义注中，考虑到“心”一词通常固定用于识，所以说“这里以‘心’为标目说的是八等至”。
由于以种种方式如实了知的意思，所以是“智慧”。
它虽然按善等的区分有多种，但由于“修习”这一说法，这里所指的是应当修习的智慧，为了显示这一点，说“以‘智慧’之名说的是观”。
虽然烦恼的断除也是一种热恼，这在正见等中也存在，但如同“ātappa”一词一样，“ātāpa”一词固定用于精进，所以说“‘精进’是指具有精进力”。
就如业处被那智慧全面地护持、运行一样，它也被修行者为了那目的而运用，所以说“应用智慧”。
由于以有益正知等方式辨别并引导前进等一切事务的意思，所以是“引导一切事务的”。
由于这偈颂是依人而说的，所以为了显示依人而设的譬喻，说了“譬如有人”等语。
这里，“磨得锋利”是指磨得很好，即极为锐利的意思。
在磨石上使刀变得更加锋利，以及用臂力举起它，这两者都被含摄在譬喻所说的意义之中，为了显示与这两者相应的所譬事，说了“在定石上磨得锋利……乃至……以智慧之手举起”等语。
因为智慧的锐利，是由于定的功德。
正如说：“入定者如实了知”（相应部三·五；四·九九；五·一〇七一）。
而精进是它的支持者，因为它能提携它。
“能解开”是指有能力解开。
因为当导向出起的观正在运行时，修行者才称得上有能力解开贪爱的缠结。
而这里的解开，是指以断除的方式断除，所以说——
“能斩断、能破除”。
在道的剎那，这就叫做“解开”；在上果的剎那，就叫做完全“已解开缠结”。
因此说了“现在”等语。
由于缠结是以圣道解开的，而这又是依于涅槃而成的，所以针对这一点说了“解开缠结的地方”。
而为了显示这缠结在何处被解开，说了“在……处，名与……”等语。
“对碍想与色想”这一指示，是为了偈颂音韵顺口而加上鼻音的写法，其意思是说“对碍色想”。
“以对碍想指欲有”，是因为它属于欲有所摄的缘故。
在地遍等色上的想，就是色想。
两处都是以“想”为标目，指的就是心的生起。
“以有的简略归类而言”，是说由于以有的状态可以归纳，其意思是就有的相而言是同一相。
或者说，能够就对色的离染而言，这里说“色想”，这样一来也应理解为无色有也被摄入其中。
另有人说，“名与色”是指无余摄取了名色，因此这里也就成立了对无色有与无想有的摄取。
“在穷尽之处”，是指在穷尽的原因，即在全然灭尽之相的涅槃中。
因此说了“依于涅槃……乃至……显示的意思是”等语。
缠结经解释终。