- 魔女经释义
- 魔女经释义
思虑，是说因被忧愁支配而思虑。
驯化母象，就是作为诱饵的母象。
各自一百个，就是各自一百，即各自一百之意。
因此说：“各自做出一百个来”。
一百个少女的形貌，就是一百个少女的自体。
据说，她们最初以少女的形貌显现自己。
因为尚未初潮的女子，通称为“少女”。
再者，如上所说的少女（kumārī）形貌，则是已通经水的少女。
再者，（第三次）以少妇的形貌。
针对这一点，说的是“一百个未曾生育过的女子的形貌”。
在第三例中，则是青年女子的形貌。
因为已经生育、尚未过中年的女子，才是青年女子。
至此，在幼女、少女、成年女子这三种女子当中，已经说明了前两种；在最后的几例中，由于人类只会喜爱人类女子，于是她们便以人的形貌来显现自己。
我已达成目标，就是获得了完全的利益。
内心得到寂静，就是心的至上寂静。
烦恼之军，就是被称为欲分的、第一重烦恼之军。
因为那烦恼之军，尽管本质上是天女之群聚、反过来热切期盼着（行者），但由于具有应当被喜爱、应当被希求的性质，就自身的作用而言，便被称为可爱可意的相。
我独自一人禅修，就是说：由于没有群体的交往，也没有烦恼的交往，我独自一人、没有伴侣，以观照法相的方式在禅思。
体悟到了，就是依照次第、按照道的次序，觉悟了、彻底觉悟了。
因此，是以如上所说获得远离的快乐为缘由。
以不做，就是以不结交友谊。
伴侣，就是伴侣的状态。
以怎样的安住方式，就是以诸禅定成就中的哪一种安住方式。
这里，第二句的意思，将在解答偈颂的释义中显明。
由于不用称呼语，而说“那个人”，是把正站在面前的世尊，说得像不在面前一样；意思就是“你怎么样”。
由于将要说“不起寻伺、修习禅定”，在这里应当理解这就是身体的轻安，所以说：“由于第四禅使出入息之身轻安下来，所以称为身体轻安”。
对于福行等等的诸业行。
由于没有欲贪等等的执着，（所以是）没有贪着。
不流转，就是不渗流。
因为众生是由于贪欲的支配，而随生死流转的。
不昏沉，就是心没有昏沉睡眠。
因为众生是由于愚痴的支配，而陷入昏沉睡眠的。
一千五百种烦恼，是说：在《小事分别》（Vibh. 842, 976）中提到的八百种烦恼中，除去一百零八种爱行之后，剩余的是一百五十种烦恼；这些（烦恼）连同《梵网经》（长部1.31）中提到的六十二种邪见，共计七百五十五种；
而这些（烦恼），依已生、未生的状态加倍后，就成为一千五百一十种；
但那一点点不足或超出的数目，在计数上并不算数，所以才说“一千五百种烦恼”。
至于其余的烦恼，由于不涉及过去等的时态区分，所以未被计入，因为这里所要表达的是断除。
这里只是简略地说，详细的内容，应当依照《阿毗达摩复注》（法集论复复注·因缘论释义）中所说的方式去理解。
以第一句，就是以“不动摇”这一句。
以第二句，就是以“不流转”这一句。
以第三句，就是以“不昏沉”这一句。
藉由断除诸盖，显示出漏尽的状态，是指毫无残余地、彻底断除诸盖。
已渡过由五门而来的烦恼瀑流，就是依六门而生起的烦恼瀑流，已经渡过而安住。
由于欲流、见流、有流所安立的烦恼状态，所以说：“或者，以‘五流’一词，应知摄取的是五下分结”。
由于色贪等特别地不属于五门（所摄），所以说：“以‘第六’一词，应知摄取的是五上分结”。
死王的，是显示这是关系（用法）中的属格，所以说：“从死王手中”。
被引导的人，由于是不恭敬义的属格用法，所以做成属格后说成“在被引导的这些人当中”。
撞，就是冲着佛陀（撞去）的意思。
“结束‘如是说’的教说之后”，以此表明：这是《相应部》诸经中的结语巴利文；但因为下文不再出现这种行文方式，所以有些写本便没有记载这一句。
闪耀着光辉的，是把叠音“jaj”换成叠音“dad”而作的说明。
因此说“极其光耀”。
驱逐了，就是说：不理会她们身体与言语上的种种变化，甚至不把她们看作一根草，就这样毫不理睬地把她们驱赶走了。
从果实上脱落的，就是从果荚上脱落下来的。
波多迦树的花絮，就是根荼草等灌木上的绒絮。
《魔女经》释义完毕。
第三品释义完毕。
《相应部注》〈殊胜义显扬〉——
《魔相应》释义的复注《隐义显明》，至此完毕。