一、因陀迦经释义
因为自己作为统领而有大威势，称为“因陀”，因为有“因陀”这样的通称，所以也被称为“因陀迦”，即“因陀迦”（属格）。
因为住在因陀峰山中，所以是“住在因陀峰的”，即“住在因陀峰的”（属格）。
因为应当以供品来祭祀、供养，所以是夜叉，即“夜叉”（属格）。
作为因陀住处的山峰称为因陀峰，这就是“山峰因这个夜叉而得名”的意思。
因陀峰（省略后半部分）就是因陀，就像“吉罗娑峰”（省略后半部分）就是“吉罗娑”一样。
因陀就是夜叉，这就是“这个夜叉也因山峰而得名”的意思。
而这里“并”没有互相依存的过失，因为二者是相互标示的，就像“身业处”那样。
“色”是指整个色蕴而说，不是指色处。
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“从何而来”，意思是：色在依他而住的命我（补特伽罗）进入母胎时产生，究竟是从哪个地方来的呢？
因此说了“这些骨头和这些肌肉”等语。
“那么这个”，是问：这个有情是如何附着在称为腹的胎中的呢？
由“如同咆哮的、有利齿的狮子们，在山腹之中”（《长老偈》缘起偈）等，可知“gabbhara”（腹）一词也用来指腹部。
因此说“在gabbhara中，即在母胎中”。
“持补特伽罗论”，即执取我论的人。
犹如吃下的鱼肉会变得像泡沫一样溶解，因为不再以有情的状态存续，所以不再显现；同样地，如果在母胎中以胎的状态产生的色不是有情，那它就不会增长，而会溶解消失；然而那色确实是显现的，所以它是命——依这样的“见解”（而说）。
“这样说”，即说了“色……乃至……在gabbhara中”这样的话。
“最初”是指这五者中的第一个。
因此说“随最初的结生识而来的”。
有人说：“以生毛丝，是指以刚生的绵羊的毛丝”。
“剖开胎羊取得的毛，称为生毛。
以那毛的三根丝所结成的线端”——这是《相应部》诵者们的见解。
“清澈”，意思是澄净、非常清净。
“这样颜色相似的”，是指以所说的大小、形状而界定的。
“称为羯罗蓝”，意思是说：自体这个由所造色所构成、以相续方式生起的东西，就称为羯罗蓝。
“从羯罗蓝”，是说依如上所说的羯罗蓝色为因、以它为缘。
“洗肉水颜色”，是就颜色而言如洗肉水的颜色，但就形状而言则像溶化的锡液。
“成熟”，是指从羯罗蓝成熟的状态达到成熟、达到充分成熟。
“转化”，是指成为聚合、结合的状态。
“转变”，是指正在转变。
“成那种状态”，此处这个宾格用作具格，意思是以那种状态在转变。
或者宾格用作从格，意思是从那种状态、从羯罗蓝的状态转变为羯罗蓝以外的状态。
“就称为頞部昙”，意思是成为称为頞部昙的东西。
“如同溶化的锡液一样的”是就形状而言的，至于颜色，有人说是白色而非红色的。
“汁液”，是指女孩们那样压榨成熟的胡椒后产生的精华汁液。
“从各个部分脱离”，是说那汁液不粘附在钵上，而是从钵的各个部分脱离，凝结成一团。
“闭尸就是这样的东西”，是说那闭尸在胎中不粘附于任何地方，就像上面所说的汁液那样凝结成一团。
因此说“如同溶化的锡液一样的”。
“闭尸发育”，这里“闭尸”一词是主格用作从格，因此说“从那闭尸”。
“健南的形状”。
“由业缘而生”，是说那样的形状是由色法的生起而产生的。
因为经中说过：“老死是无常的、有为的、缘生的”（《相应部》2.20）。
“突起”，是说生出如疱疹般的肉团。
“第七等”，以“等”这个词，包含了从第八周开始直到第四十一周的三十四周。
“成熟之时”，是指胎儿成熟的时候。
超过九个月之外，因为头发、体毛等已经生成，所以称为成熟。
因此说“这些是在第四十二周生出的”。
“属于它的”是指怀胎的有情。
“与母亲的腹壁相连”是说：从母亲摄取的食物在胃里安住后，沿着胎儿脐带传到胎儿的身体，起到滋养的作用。
“生起由食物所生之色”是说：这成为胎儿身体中食物精华的助缘。
食物精华获得这个助缘后，就生起以食物精华为第八的色法。
如此，胎儿凭借母亲摄取的食物这一助缘，在十个月中维持生命——在食物精华生起之前的那一周里，是靠沿着自己脐带传来的食物精华；从那时起，则是靠摄取食物。
但也有人说：“母亲摄取的食物，就像外在的滋润一样滋润、浸润他的身体，他就靠这个维持生命。”
由于胎儿在腹中被腹壁隔开，不应说他是处在外面，因此说“在腹部的内部”。
“在母胎中的这个人”是说：在母亲的腹中。
“就这样”是说：这个有情就以前面所说的方式……乃至……生成，所以色不是命。
因为持恶见者所希望的经由每周次第而增长的东西，并不会陷入无常。
因陀迦经释义终。