一、七结发者经义注
“称为东园的”是指因位于舍卫城的东侧，所以被称为‘东园’。
“在那里”是指在‘鹿母的讲堂’这一略说之中所说的‘那里’。
“这”是指现在所说的“次第的记述”，是从起初开始依次而说的话。
“发愿”是指她看到了那位世尊的一位首席女施主之后，便希求获得那样的地位。
“门达迦的儿子”是指门达迦长者的儿子。
“安置在母亲的位置上”是指（鹿长者）看到了她的恩惠与庄重之后，才这样做的。
“由她建造的讲堂”是指那位大优婆夷卖掉了大璎珞饰物，在约一卡里萨大小的地皮上，用九千万（金钱）建造、并装饰有千间房室的讲堂。
“腋毛已长长的”是指腋下的毛发已经长长。
水瓶、小罐等出家人资具。
“赤身裸体、毫无威仪的”是指既是裸体的，又是屈曲的，也是缺乏光彩的。
因为他们不穿衣服，所以是裸体的；因为持裸行戒等而使身体屈曲，所以是屈曲的；因为缺乏光彩，所以是没有光彩的。
“把自己所见所闻隐瞒起来而不说”——这种说法是没有理由的，因为他们其实是国王所派遣的密探。
“但如果这样做了”是指：由此可以知道，他是出于炫耀之心才这样做的，因为他们会想‘这位（国王）也知道还有其他出家人存在’。
正是因为他并不满足于那样的理由，所以才说‘此外’等语。
“迦尸旃檀”是指光亮的旃檀香。
据说那种旃檀香因色泽而显得光亮鲜明，正是为了这个缘故，人们才把它制得更加细滑。
因此说：“‘迦尸旃檀’是指细滑的旃檀香。”
“为了颜色与香气”是指为了色泽之美，也为了芬芳之气。
“为了颜色与香气”是指为了使肌肤染上光泽，也为了散发香气。
通过‘在家人’等词语，（世尊）指明：像你这样耽于放逸而住的人，是难以识别阿罗汉的。
为了说明这里的‘共住’是指适时前往亲近，所以才说“亲近”。
即使身语并未自制的人，也能有自制的样子；即使诸根并未守护的人，也能有守护诸根的样子。
“我要考察”是指我要审察‘这（戒行）是清净的，还是不清净的’。
“具足智慧的”是指具备考察戒行之智慧的。
“无法知晓”是指，因为戒行有其自身体性，而未能审察到它。
“交谈”是指反复地交谈。
正如下文即将说到“有些人……”等语。
“圣者之语”是指以‘所见’等为相而被表达的，也就是以‘所见、未见’等词语所发出的言语表达。
而他只取其原因本身，所以说“这里的‘vohāra’是指思”。
在“非圣者之语”中也是同样的道理。
因为从胜义的角度来说，真实语等与妄语等，都是以思为体性的。
“施设之语”由于可以这样那样地被表达，所以（世尊）“如此说道”：‘大王，清净要通过言谈才能知晓。’
“智慧之力”是指智慧的功德之力，凭借它能以随机应变的辩才等，圆满完成紧急的应办之事。
“谈话”是指依考察义理而进行的正当言谈。
“漂浮不定”是由于轻浮的缘故。
“潜行于底层的探子”是指底层的探子。
凡是潜入他人之中、以探察机密的方式行事的人，对于这些人才用‘暗探’这一说法，所以说“密探……”等语。
“容色形貌”是指以肤色或体态而言，也就是以色泽之美或体态之佳而言。
‘明察秋毫的贤善之人才会信任’，这是这句话的组合方式。
“轻率的所见”是指如同闪电般短暂细微的所见。
“资具行装”是指作为出家人资具的物品。
“铜镯”是指铜制的、只值半价的物品。
七结发者经义注终。