一、第一品
一、苦行经义注
优楼频螺附近的村庄叫作优楼频螺村，面向那个优楼频螺村（而居住）；能够如实、正确无误地觉悟一切法，称为现正觉，即一切智智；由于具足这一切智智，世尊因此被称为“成正觉”。
对世尊而言，在四十五年弘法生涯中，最初的十五年是初期证悟；但这里所指的仅仅是七天之内而已，所以（义注）说“成正觉之后，就在七天之内”。
因为这种做法不安乐、别人难以做到，所以称为难行者，以阴性形式表达就是“难行的苦行”。
他心想：“我已经从那（苦行）中解脱了。”
如果是这样，为什么世间怙主要修行六年之久呢？
是因为受业力所迫。
这正是**《譬喻经》**（apa. thera 1.39.92-94）中所说的——
“我乔提波罗，那时曾对善逝迦叶这样说：
‘光头之人哪里会有觉悟？觉悟是极难获得的。’
“由于那业的果报，我修习了许多难行；
在优楼频螺修行六年，此后才证得了觉悟。
“我并非通过那条道，证得了无上的觉悟；
而是以错误的方法去寻求，是因为被过去的业所障碍。”
“毁灭”是指：妨碍、扰乱。
因为使善人陷入堕落等系缚，从胜义谛而言就是杀死了对真谛的证悟，由于最为恶劣，所以称为“波旬”。
他之所以最为恶劣，是因为耽溺于恶行，所以（义注）说“耽溺于恶行”。
“主宰者”是指：欲界的主宰者。
因为让尚未断除欲贪的人受自己支配，所以称为“自在者”。
因为使那些善业终结，所以称为“死魔”。
因为是使人无法从轮回之苦中解脱的原因，所以称为“那母遮”。
是醉者、放逸者的伙伴，所以称为“放逸者的伙伴”。
“从苦行”是指：从自我折磨的修行而言。
“偏离”是指：你偏离了、错失了。
也有“Aparādho”这一读法，意思相同。
修习身体自我折磨的人，大多是为了求得不死而修习；而当他们被业论者劝导修习时，则可能是为了生天，所以（义注）说“为了求得不死”。
“一切苦行”是指：一切自我折磨（的修行）。
“没有益处”是指：因为它不是通向觉悟的方法。
“有什么用”是指：意思是会有些什么（用处）。
“就像干涸旱地上的船桨”是指：这里“dhamma”一词指沙地，在这里被说成“dhamma”，意思是在沙地之处。
因此（义注）说“在旷野”。
在两侧，用桨叶又拉，用桨柄又推。
“正语、正业、正命被包含在内”，是因为道支之戒所要表达的意思。
因为提到“定”，就包含了“正精进、正念、正定被包含在内”，因为它们对定有助益。
“慧”，这里也是同样的道理。
凭借它而觉悟，所以称为“觉”。
（觉）就是道，所以（义注）说“为觉悟，是指为了道”。
那么，如何为了道本身而修习道呢？（义注）就说“就像”等等。
由此说明：就像开始煮粥只是为了粥本身，同样地，开始修道也只是为了证得道本身。
这里的“开始”应理解为对圣道修习的着手投入。
但也有人说：“道”是指圣道，“为觉悟”是指为了阿罗汉的觉悟，这样一来，“我已获得最高的清净”这句话也就说得通了；另有人则说：“为觉悟”是指为了觉悟一切智智。
因为它比其他一切觉悟都更为殊胜。”
“已被击败”是指：使他陷入毫无习气残留、彻底败落的状态。
因此（义注）说“打败”。
苦行经义注，终。
二、象王相经解
- “使人无法看见”是指：以阻止一般大众眼识的生起，使人无法看见。
“浓重黑暗”是指：在浓重的黑暗中。
“石板上，把大衣顶在头上”是指：这表明他是靠着那块石板坐着的。
“精进”是指修习。
“专心修习”是指：完全摄持而不放舍，致力于修习，作意于次第等至与果等至，就是这个意思。
因此说“难道……”等语。
“黑色”是指阿梨吒迦色（一种深黑色）。
因此说“黑色的”。
“长久以来”是指相当长的一段时间。
“游荡”是指：怀着侵扰的意图四处游走；意思是说，你这样做毫无用处。
因为魔并未借此达成任何目的。
《象王相经解》到此结束。
三、苏婆经解说
139.“善加防护”是指以道支的防护而防护得很好。
“善加密闭”是指关闭得很好。
“追随……的势力”是指不会成为受身等诸门势力支配的人。
“门下弟子”是指言行依附于人。
苏婆经解说到此结束。
四、魔罥经（一）释义
“以善巧的作意”是指在无常等法中，以无常等方式而作意。
“以善巧的精进”是指为了使未生的不善法不生起，依照方法而生起的精进。
“有理由的精进”是指成为未生（不善法）不生等义之因的精进。
因为诸精进无论以怎样的目的而存在——即以未生的恶法不生等为目的——都只是成就那个目的而已，sammā一词正是显示这层意思的。
由“如理”与“sammā”这两个词，是为了指明善巧与理由二义而言，所以才说“以善巧的精进，也就是有理由的精进”。
“阿罗汉果的解脱”，是依殊胜的说法而言的。
这是魔罗听到世尊“诸比丘，于我……”等语后，所说的“证得阿罗汉果之后还不满足”等语。
“烦恼的罥索”是指作为烦恼魔之工具的东西。
因为烦恼魔是用五欲功德的罥索来束缚众生的，并非只靠自身。
因此说“所谓由五欲功德构成的天界”等语。
“魔罗的束缚”是指烦恼魔的束缚之处，也就是“存在的牢笼”的意思。
“沙门啊，你逃不出我的掌控”这句话，是魔罗或者不相信世尊所说“已证得无上解脱，已从一切罥索中解脱”而说的；或者即使相信，也是出于自己的诡诈，心想“这样一来，这个人就不会为了使其他众生解脱而努力”，才这样说的。
《魔罥经（一）》释义完毕。
五、第二魔罥经注释
141．“依次而行的游行”是指在村庄、市镇、王都等处依次而行，称为游行。
“如是”“确实”“已行”是指：你们这许多人这样聚在一起同行。
因为在开头具有美好，所以称为“初善”，其余（中善、后善）也是同样的道理。
“教法”“的初”是“戒”，因为戒是根本的缘故。
对于它而言，“止等”是“中”，因为在教法的成就中它是居中的部分。
“果与涅槃”是“后”，因为证得它们之后就没有更进一步该做的事了。
在教法中，所谓正确修行是指慧，而戒与定是它的根本，因此说“戒与定或是初”。
因为慧分为随觉与通达两种，所以为了兼取这两者，说“观与道是中”。
慧的成就是果的作用，而涅槃的现证则是正确修行的终结，因为在此之后再没有该做的事了，所以说“果与涅槃是后”。
因为“果”这个词是指有余依涅槃，另一个词则是指另一种涅槃，由于这两者兼摄，是修行的终结，所以说“果与涅槃是后”。
“因此，比丘，你应当先净化善法中的开端。
什么是善法的开端呢？
根据“戒清净，见正直”（相应部5.369）这段经文，以戒清净与见正直为顶点的是观，以此为基础的是戒与定，这些是教法的根本，所以说“戒、定、观或是初”。
其余的都如前面所说的方法。
虽然离开部分就没有整体存在，但是当把这些部分当作整体来看待时，才有“偈颂”这个概称，为了显示把它当作与部分有别的东西来看待，就说“先说四句偈的第一句”等等。
对于五句、六句的偈颂，只取“初”和“后”，其余的第二、第三、第四句自然而然就是“中”，所以没有另外说明。
“只有一个联结（主题）的经”是就那种虽有多种区分，但按照联结来看却只有一个联结的经而说的；至于另一种，则是依据同样应当宣说的法的区分，而得出初、中、后各部分。
“缘起”是指以时间、地点、听众等作为标示特征的意义。
“世尊如是说”中的“如是”一词，具有“等”（涵盖其余）的意思。
由此便涵摄了其余的结语圣典。
对于“有多个联结（主题）的经”而言，连同缘起在内的第一个联结是“初”。
连同结语在内的最后一个联结是“后”，其余的则是“中”，应当这样理解初、中、后。
“义理具足”是指由于义理的具足，而使其义理具足。
“文句具足”是指由于文句的具足，而使其文句具足。
所谓“具足”，就是指文句的圆满，所以说“以字句……乃至……教导”。
“完全圆满”是指由于戒等五蕴的圆满，而在一切方面都圆满。
“没有杂染”是因为没有邪见、我慢等杂染的缘故。
概括来说，三学存在于整个教法之中。
而“法”一词，是就梵行而说的，就像“大德，哪些正等正觉的世尊们的梵行是长久住世的”等经文（波罗夷18）中那样。
“就像被细棉布遮盖一样”，而不是像被城墙、岩石等遮盖一样。
由此，用“法”这个名称来表明断尽一切烦恼的功德。
“因为得不到而退堕”，而不是因为已得到的又失去而退堕。
“三千五百”是指三千加五百种神变。
“乐”是指快乐。
第二魔罥经注释，终。
六、蛇经义注
一四二。“酿酒者”是指调制酒糟（谷物粉浆）的人。
“憍萨罗人的统治者”就是憍萨罗（王）；属于憍萨罗王的，就是“憍萨罗王用的”。
“受用之皿”是指为了吃饭而用的盘子。
“铁匠熔炉的风管”是指铁匠熔炉风管的管口。
“鼓动”是指被吹动。
然而，由于它确实是被风箱之风吹满的，所以（义注）才说“被风箱的风吹满”。
“世尊惯常安住的地方”是指世尊宴坐（独处修行）之处。（世尊）是仅以肉眼看见正在“来回游走”的恶魔的。
因此（义注）才说“借着闪电的光”。
“为了卧息”是指为了卧息的利益。
因此（义注）说了以“我要站立”为首的（一段话）。
“自我克制”是指以自身而受克制的。
因此（义注）说了“处于自我克制的状态”。
“如此安住的”是指安住于那手足没有躁动不安的佛陀牟尼之中的。
“他应当舍离对自身的贪着，如此游止”——凭借这句话，世尊在如此回答（恶魔）时，（意在说明）：由于没有恐惧，那令人畏惧的（恶魔）又能对诸佛做什么呢？
只是，（世尊）就像挤压没有油分的沙子一样，（对恶魔说）：“你自己只会徒增疲惫。”以此喝阻恶魔。
“可怖之事”是指能让尚未离贪者产生恐惧的事物。
“在那里”是指因那件事（缘故）。
“破裂”是指会碎裂。
“矛刃”是指称为“矛”的宽刃。
“刺入胸膛”是指能轻易刺穿、扎入、抽出。
“作为依着处的诸蕴”是指在称为诸蕴的依着处之中。
“寻求庇护”是指为了自身，从那令人恐惧的因缘中寻求庇护——这就叫做“寻求庇护”。
蛇经义注（的讲解）到此结束。
七、《睡眠经》的解释
为了让身体适应气候而洗，不是为了洗去尘垢。
因此说“然而，佛陀的”等语。
设有洗脚台的住处是指，可以用洗过的脚踏入（的房舍）。
并不存在违犯常规这回事，因为（佛陀）是法的主人。
站在常规的立场上为他洗（脚），是为了让其他人有例可循。
能够摄持睡眠的正念正知中，“睡眠”是指：在睡眠期间，没有间歇性生起的、由（清醒时）作业构成的心识活动，是连续不断的有分心相续；就其自性、作用与时间界限而言，能够摄持这（有分心相续）的，是指后文所说的正念正知，就此而说“能够摄持睡眠的正念正知”。
然而，有人说这是“沉睡的睡眠”，这种说法其实是在贬低世尊的睡眠。
你怎么会睡觉呢中，这里的“kiṃ”是表原因、用主格形式的说法，因此说“你究竟为什么睡觉”呢？
不幸的人，是指福分丧失、福分破碎的人；而这样的人又像死了一样、也像失去知觉一样，因此说“像死了一样，也像失去知觉一样”。
**“等”（ādi）**一词，是指以“等”这个词，含摄了《分别论》（842）中“依外处而生的十八种（渴爱行）”等经文所说的渴爱部分。
处处黏着是指：在这个那个所缘上特别地黏着的状态。
由于（渴爱）是产生苦之业的因，如同毒一般，所以是“根源如毒”；或者，毒——即苦苦等诸受——是它（渴爱）的根源，因此是“根源如毒”，这就是渴爱。
（渴爱）受用的是那色等诸法之苦，而不是不死（甘露），所以是“受用如毒”。
牵引到某处是指：把（人）完全牵引到某一有中吗？
彻底灭尽是指：完全地灭尽。
波旬，这跟你有什么关系呢是说：对于我这因一切生死所依彻底灭尽而清净的修行，你有什么可抱怨的呢？
（这）显示：这对你来说只不过是懊恼罢了。
《睡眠经》的解释到此结束。
八、《欢喜经》注释
一四四、第八经的意思很明显。
《欢喜经》注释到此结束。
九、第一寿命经解释
只能活五十年是指：在满一百岁之外还多活五十年，就像阿㝹楼陀长老那样。
或六十年是指：就像跋拘罗长老那样。
反驳之后，对唱反调的状态感到欢喜快乐的人，叫做‘喜好唱反调者’；那种状态就是喜好唱反调的习性；以此。
压过这说法后说了出来：其实心里明明知道，却故意这样回应。
不应轻视是指不应嫌恶。
这样是指：善人应像那个孩子那样，什么都不多加思虑地生活；这样一来他就不会有心苦，这就是这段话的用意。
应当像头上着火的人那样急迫地生活是指：就像一个头上着火的人，不做别的事，只为扑灭那火而努力；同样，善人知道寿命短促之后，也以同样的方式，深入修毗婆舍那（观），观见一切诸行无常，因无常故是苦、是无我；即使在策励自己精进之时，也应当为止息诸行而生活、修行。
第一寿命经解释终。
十、第二寿经解释
一四六。轮辋，是以轮辋作为代表部位而指称（整个）车轮。
车轴、转动，是说（轮辋）绕着车轴旋转。
然而，正因为它（轮辋）就是这样不离开车轴的，所以才说“不曾脱离”。
“寿命、循环运转”，如果这样理解，就等于说众生的寿命即使已经过去，也会再回来——这样说就与世尊的教说相违了。但世尊破除了这种说法，用“日夜流逝”等教导，只说明寿命唯是不断流逝、走向死亡。
第二寿经解释终。
第一品解释终。