二、给孤独品
- 旃地摩娑经复注
- 旃地摩娑经复注
从山坡流下、如此的河流转弯之处，也因为是狭窄之地而如同山涧一般，所以说“也在山间的山涧”。
由于远离对治的一方，又因处于至高之位，独自升起，所以叫“专一”，就是一心专注。
由于与此相应而成为心一境性的人，这里就称为“专一”。
由于使自己远离对治的一方而清净自身，所以叫“贤明”，就是具备智慧的人。
因此说“一心专注”等语。
由于以殊胜的正念忆念身等种种所缘的差别，所以叫“具念”。
因此说“具足正念的人”。
“平安地前行”的意思是：正如前文所说之处的鹿群会平安无难地行走，同样，获得禅那的人也会因不受烦恼所害而平安无事。
据说这位天子认为梵天界就是涅槃，所以才这样说。
世尊心想：“这位天子明明并非走向涅槃之路，却自以为是走向涅槃的，那么我且为他指出真正通向涅槃的道路吧”，于是说出了第二首偈颂。
由于是四暴流，或说轮回大暴流的彼岸，所以“彼岸”就是指涅槃。
生于水中的叫“鱼”，就是鱼。
这是说：如同挣断渔网的鱼那样，他们将挣破烦恼之网而前行。
旃地摩娑经复注到此结束。
- 韦恩都经解说
- 韦恩都经解说
“亲近之后”是因为侍奉的缘故。
“修学”是指也修学这三种学处。
“道”是指：因为教示烦恼之害、令人对轮回之苦心生怖畏，所以称为‘教诫’；又因为应当依照教诫而修行，所以称为‘处’；其义就是正法。
因此说“遵照教诫而行的道”。
此中，“教诫”是指正法。
“适时”是指恰当而适宜的时候。
“不放逸”是指止观的修习。
韦恩都经解说终。
三、长杖经注释
“依然****为人所知”是说：他仍然以‘长杖’之名为人所知，这个称呼一直没有变过。
长杖经注释到此结束。
四、难陀经解释
此没有遮蔽或障碍，所以是“毫无遮蔽”。
“树木”“或”“山岳”“或”是说，并没有像树木或山岳那样、能够遮蔽有情天然视力、足以压制视力的所知障。
“怎样的”是说，怎样形态的，或者怎样种类的。
“痛苦”是指轮回之苦。
难陀经解释终。
五、《旃檀经》的解释
九六。“下方”是指欲有。
因为在那里，对于辗转轮回的人来说，立足之处难以获得，那里的众生大多沉没其中，因此说轮回在下方是无处立足的。
“上方”是指广大有。
因为在那里，对于已经投生的人来说，攀缘涅槃而上升的所缘难以获得，由于耽著禅悦，他们对那里本身的爱著十分强烈，因此说轮回在上方是无所攀缘的。
“心已被差遣”是指心朝向涅槃而被差遣。
“三”“业行”是指以福业行为首的三种行。
由此之故，说了“以喜为先导的业有”之后，才说成“生起了喜”。
由于以“欲想”为首摄入了欲欲，以欲欲为首，诸下分结也被摄入，因此说：“以‘欲想’一词摄入了五下分结”。
由于省略“有”字，“色有”被说成“色”。
而在此处，由于摄入了色有，其余的有也一并被摄入。
由于摄入了它的系缚，五上分结也就被摄入了。
“瀑流”是指轮回的大瀑流。
“此二者”是指欲有等；“摄入”是由于同属“有”的体性，具有相同的相。
“无色有”“被摄入”，是依相导法而说的。
其余的内容很容易理解。
《旃檀经》的解释到此结束。
六、《瓦苏达多经》的解释
九七。第六经，在前面天神相应注中，意思如前所说。
《瓦苏达多经》的解释，到此结束。
- 苏梵经注释
- 苏梵经注释
- “苏梵”是那位天子的名字。
为了说明他前往世尊那里的原因，（义注）说了以“据说他”等开头的话。
那正是那位天子的忧伤，正是（本经宣说的）缘起。
“被天女群围绕”是指被大约一千位天女所围绕。
“难陀园游乐”是指在难陀园林中的游乐。
“手”“而来”是指进入了可以用手抓取的（范围）。
“编”在这里，应当理解为编织花环这件事也是出于贪玩嬉戏。
否则的话，只须凭借（天女）各自不同的心念，那些花朵就会直接以花环的形态来到手中了。
“由于业力中断的作用”是指：尽管在那天界的寿命还有剩余，但却是由于那能毁灭寿命、得到造作机会的恶业之作用。
“击（pahāra）”是指一天的三分之一时段，因此“同时”的意思是：就在同一个时刻。
“因心爱的人或事而感到忧伤”是指以心爱之事为因由所生的忧伤。
“受折磨”是指遭受逼恼。
“第七”“天”是指依人间的计算方式，在第七天。
“在那同一处”是指：由于此前他与她们一起造下了那恶业，所以凭借此业，应当就在同一个地狱中投生。
“受折磨”是指陷入了内心的恐惧。
“驱除”是指除去、消除。
“世尊”“那里”“前往”是指与那五百位天女一同前往世尊那里。
“‘这’是指他自己的心”，这是由于心是切近而现前的缘故。
“一直”是指经常、总是。
这个“一直”的意思，应当依作者的意趣来把握；为了说明这里应当舍弃的和应当采纳的意涵，（义注）说了以“天界”等开头的话。
“不”“应采纳”是就前面所说的理由而言，因为此前他并没有那种惶恐。
“在那些之中”是指在那些痛苦之中。
因为那些痛苦是由因缘所造作的，所以在偈颂中被称为“祸患”。
或者，“祸患”是指以祸患为因由的痛苦。
意思是说：由于他行为上的过失，那些痛苦本会生起，所以是以此为因由而说的。
因为他行为上的过失、以及趣向上的过失，会由于前往世尊近前而消减。
“已投生并被看见”是指由于她们投生地狱之故而被看到的那些痛苦。
“在那些之中”，也就是在那些痛苦之中。
在所有这些地方，处格都是用来表示因由之义的。
“如同被烧灼一般”是就内心的炽热而言。
凡是能觉知、通达四谛的，就称为“菩提”，即正念等法的聚合；因此“觉支”一词是从“菩提”而来的。
而那菩提只是以修习的方式运作的；又因为它与“除外”一词的搭配关系，“觉支”在此是离格的用法；为了说明这层意思，作者着眼于“舍离”一词，说了“觉支的修习”。
“头陀苦行”是指所说的头陀支法。
因为它能烧灼贪爱与愚痴，所以称为“苦行”；又因为它本身具有功德的自性，且是功德所依止的地方，所以称为“德”。
因此（义注）说：“所谓头陀支的苦行德行”。
一切有为法都在此处被舍离，所以称为“舍离一切”，即无为界；义注因此说：“‘舍离一切’是指从涅槃而言”。
“应当先理解为根律仪”，是依修行的次第而言的，因为它本身才是最先的。
为了说明那修行的次第，（义注）说了以“因为根律仪”等开头的话。
因为从了义上说，觉支只属于道所摄，所以（义注）说了“与毗婆舍那一同修习的觉支”。
“对他而言”是指对那位如此修行的瑜伽行者，依此状态而言。
因为世尊为那位天子说了那首偈之后，又进一步开示了四谛，所以（义注）说：“世尊依四谛而完整地宣说了这段教法”。
“天子”“须陀洹果”“证得”：固然这里出现的是他个人特殊的证悟，但应当理解为他是与大约五百位天女一同证得须陀洹果的。
因此，作者在《大念处经注释》（长部注2.373；中部注1.106）中说：“他在教说结束时，与五百位天女一同证得须陀洹果，使那份成就变得稳固之后，便径直去往天界了。”
苏梵经注释终。
- 《卡库达经》义注
- 《卡库达经》义注
- 当说“我欢喜”时，天子想要指责说“喜”是出家人的垢秽，便问道：“您欢喜吗？”
于是世尊反驳他，问道：“得到****什么”，
这样说道。
藉此说明：你这里根本没有能生起我所说的那种喜的条件，那喜又从何而来呢？
因此才说“满足”等语。
于是天子心想：既然没有喜，就应当有忧，而忧愁也是出家人的垢秽，便以此责问道：“那么，沙门，您忧愁吗？”
世尊也反驳了这一点，说“失去****什么”等等。
意思是“什么打败了我”。
如果您既没有喜也没有忧，是因为没有得到或失去令人欢喜之事的缘故，那么独自而住的人应当会有不乐，于是这样说——
“独坐之时的您，莫非不乐
不曾侵扰您吗？”
这一点也被世尊否定之后，天子又问起喜、忧、不乐都不存在的原因，说出了“您如何”这首偈颂？
于是世尊为说明这个原因，说出了“生起苦的人”这首偈颂。
这里，“生起苦的人”，就是在苦中生起的人。
因此说“处在轮回之苦中的人”。
“生起了渴爱的人”，就是渴爱未断的人，由于原因未断除，轮回之苦必然到来。
为了显示这个原因尚未断尽，便说：“因为有这样的话说：受苦的人渴望着快乐”。
藉由苦的生起，那渴爱的生起也一并被说明了。
藉“因此”等语，以结语的方式说明了前面所说的意思。
《卡库达经》义注到此结束。
9.《郁多罗经》复注
- “第九经”，指郁多罗经，其意思如前面《天神相应》义注中所说。
《郁多罗经》复注竟。
10.《给孤独经》义注
第十经中，固然在《天神相应》中也有以‘这确实是那祇树给孤独园’等语开头而出现的这些偈颂。
那里的因缘是以‘某位天神’这一说法安立的。
由于前文已经用同样的方式出现过，所以书中没有再写出具体名字；但这里在《天子相应》中，因缘与结语部分都以给孤独天子之名出现，那里是通过天子宣说佛陀所称赞其功德种类的方式说的。
而佛陀在向比丘们说明那件事时，则说某位天子。
同样，在说明这样宣说的理由时，就说了阿难尊者的等语。
“推理智慧”，就是推理智之意。
“为了显示威力”，就是为了说明力量之意。
《给孤独经》义注到此结束。
第二品义注到此结束。