三、善哉经解释
三十三、“说出了感兴偈”是指由于喜悦之势的冲动而必须发出，就发出了、说出了感兴偈。
因为这句话是由喜悦所引发的言语，所以说“发出了感叹之语”。
为了说明那句话为什么被称为“感兴偈”，就说了“就像……一样”等语。
“出于信心”这里，“若”这个词是表示原因的意思。
因为对于施舍的意愿来说，信心是一个特殊的助缘，没有信心的人则不具备这个助缘。
“也”这个词是把已说过的意思加以归并的意思。
“善好”这个词应理解为与“好”这个词意思相同。
“如何”的意思是指：布施与作战具有相反的性质。
“这两者”是指布施与作战这两件事。
“畏惜生命的人”是指畏惧生命丧失的人。
“畏惜损失的人”是指畏惧财富损失的人。
“说”是指表明了对生命的贪恋，也正因此表明了无法作战的状态。
“被砍杀”是指手脚等被砍断。
“奋力拼搏”是指付出精进。
“这样我要保住财富”是指：这样我要使财富不受损耗。
“说”这里是指表明了对财富的贪着，也正因此表明了无法布施的状态。
“这样”是指：这样由于对生命与财富都不再顾恋，布施与作战便是相同的。
“具足信心等条件的人”是指具备信心、正法的生活方式、审察、戒等功德的人。
因为他虽然由于布施物微少而只施舍一点点，但由于自身心的圆满和田地（应供者）的圆满，却增长了许多广大的福德，克服了贪、瞋、嫉、悭、邪见、疑等多种与之相反的烦恼，也正因此这布施才有大果报、大功德。
然而在义注中只说了“摧破吝啬”，这是因为吝啬正是与布施直接相反的缘故。
“在他方”是指在来世。
“一衣婆罗门的故事”应就顺推的方式详加叙述，“安估拉的故事”应就反例的方式详加叙述。
由此获得了法，故称为“如法所得”，指人。
其词形的构成，应理解为如同“供火者”这个词一样。
有人说：“‘奋发’是身体上的精进，‘精进’是心理上的精进”。
“奋发”是指在财富的产生上适当而努力地投入。
“精进”是指与之相应的奋勉。
“属于阎罗”是指其命令得以运行之处。
“也越过了维多罗尼河”是指也越过了其他地狱。
他们说：以形成、增长等阶段而言，把阿鼻地狱分为十种，其余的大地狱则各按寿量长短的差别分为三种，如此共有三十一种。
应当阐明：由于导致等活地狱等的业有猛利、中等、柔弱之别，那寿量也就有三种差别。
另有人说：“八大地狱、十六附属地狱，再加上最初的四个寒冰地狱合为一个，共七个寒冰地狱，这样合计为三十一大地狱。”
由于计入了“大地狱”这一说法，最初的四个寒冰地狱便被合算为一个地狱。
“它们的”是指经过挑选而取得的那些资具的。
“九十五种外道分支”应依《破除疑障》注疏中所说的方式来理解。
“在此”是指在这两种省思之中。
“说了对供养物的省思”，因为譬喻本来就只是为了阐明所要譬喻之义。
由此也应理解：从取良田这一点，也可看出这是对应供者的省思。
“对众生的克制”这句话，显示了十种善业道法。
正如以“对众生的克制”这句话说的是不夺取有情性命方面的克制，同样地，不侵占他人财物、不侵犯他人妻室、不欺诳、不离间、不以粗恶语相触恼、不作无意义的闲谈、不贪求他人所有物、不作断灭之想、不怀邪见，这些方面也都是克制。
因此才说“开始讲说持戒的功德”。
这里对粗恶语的克制，是就其本身的形式而说的。
“因他人的责难而恐惧”是指：因造恶行的缘故，而畏惧他人指出自己应受责难之处。
“出于对责难的恐惧”是指以对责难的恐惧为因。
心想“我们怎样才能不被他人责难呢”，因而不造作恶行。
“法（句）”是指唯有属于无为法的那一分（即涅槃）；“更殊胜”是指最为殊胜。
这是要说明：因为一切有为法都是无常的、具有坏灭之法、消逝之法、离贪之法、灭尽之法，所以应当为证得那（涅槃）而作精进的努力。
因为“从前”一词是就特定时期而言的，所以说“从前，也即迦叶佛等的时代”等语。
又，非特定时期、不分彼此，只是处所义而言，所以说“所有这些人，或者说”等语。
这里，“所有这些人，或者说”是指这一切迦叶佛等世间怙主，之所以被称为“善人”，是因为他们一切烦恼的热恼已寂静，具足一切善士的功德之故。
善哉经解释，终。