十二、《鹏耆舍经》释义
第十二经中，“他就这样四处游走”，这样连接。
“正如这块洲以阎浮树而闻名为阎浮洲，我也要凭这阎浮树枝而闻名”，这样想着而手持阎浮树枝到处游走。
“辩论”，是说“在这场辩论中，如果你输了，你就做我的仆人。
如果我输了，我就做你的妻子”，这样订下约定。
“因辩论有胜有负的缘故”，是说在如此进行的辩论中，凭那位游行者获胜以及自己失败的缘故。
“长大后”，是指到了学习技艺的年纪。
“法术”，是指咒语。
凭说明所投生趣处的方式而败坏、毁损死者头骨的原本状态，所以是“侵扰尸骸的邪术”，即如此运作的咒语句。
“以自己的神通力”，是说凭佛陀的神通力，把投生在地狱者的头骨，不论安放在何处，都取来示现。
“漏尽者的头骨”，是指以极度少欲的缘故，不让任何人知道，进入林中般涅槃的漏尽者所遗弃的头骨。
“示现”，是说以自己的神通力取来示现。
“乔达摩先生，您知道吗”，虽然鹏耆舍是就投生之处而问，但世尊却是就无余涅槃而说“是的，鹏耆舍……我知道他的去处”。
因为这样说过：“涅槃是阿罗汉的去处。”
鹏耆舍自己凭咒语之力知道投生趣处所摄的去处，心想“这位大概也是同样的”，就说“乔达摩先生，您是靠咒语知道的吗”。
世尊将自己的佛智本身当作咒语来阐明，说“是的，鹏耆舍，我就是靠一种咒语知道的”。
应当无条件传授，就是“没有根基就能传授”的意思。
在没有铺垫的地面上卧睡，就是“露地卧具”。
“等”这个词，含摄了每隔三日入水沐浴、搬运土地等事。
“他……渐次证得了阿罗汉果”，凭这句看来，似乎鹏耆舍长老出家后不久便以安乐的修行道证得了阿罗汉果，但不应这样理解；此后长老出家，虽然在止观上着手用功，却是以艰苦的修行道度过了那样一段时间，才证得阿罗汉果。
因此说——
“我确实已经从在家出离，趣入无家的生活；
种种寻思却奔逐而来，这些卑劣而放肆。”（相应部一·二〇九；长老偈一二一八）
尊者鹏耆舍生起了不乐，贪欲扰乱着心，说“我被欲贪所烧，我的心正在燃烧”等等（长老偈一二三二）。
“解脱之乐”，是指在一切烦恼解脱以及涅槃中生起的、当下的阿罗汉果之乐；“体验着”，是就那已划定的时段而正确地体验、领受。
由诗人所造，或从诗人而来，或属于诗人的，就是诗文；这里就此说为“诗文”。
“既已入于正性、又照见正性之道的人”，是指那些以住于果位而入于正性、以住于道位而照见正性的圣者比丘，即诸佛的弟子们。
因为“正性”是指正确性的确定。
“来对了地方”，是指我来到这位导师跟前、前来趣近，以及在这法与律中前来出家、受具足戒——这美好的到来。
对此说明理由，即“三明”等等。
虽然偈颂中没有说到（天耳），但就意义而言也应理解为已经包括在内，因为这位长老具足了六神通。
《鹏耆舍经》释义完结。
《相应部注·胜义光明》中
《鹏耆舍相应》释义的复注疏解完毕。