六、《睡眠倦怠经》注释
十六、把“在最后一个月的午后，从乞食归来后，把大衣叠成四层铺好，正念正知地以右胁而卧”这段经文加以省略，就说成了“陷入了睡眠”。
不与唯作心、异熟心混杂的有分流，就是无记的睡眠。
因为那种睡眠是漏尽者也可能生起的，而在它之前和之后阶段……乃至……所生起的惛沉睡眠，才是这里所要说的睡眠；那种睡眠对未漏尽者来说，大多是时候不定的，为了说明与之相对的、时候确定的情形，就说了“在过度饥饿……乃至……外来的懈怠”。
由于身体懈怠这一缘，成为精进的对治的那四种不善蕴，就叫作倦怠。
“倦怠”是就其自性而说的。
“倦怠状态”是就其行相而说的。
“倦怠的心态”是指心已成为倦怠的状态。
“懈怠”是指带来懈怠的状态。
“懈怠性”是指达到懈怠的状态。
“身体的伸展”是指身体的伸曲。
“属于不善方面的厌烦”是指对属于不善一面的事物不生喜悦。
“食后的疲乏”是指由于前面所说的以食物为根本的饮食之故，在身体中生起的疲惫。
“被染污”是指由于使慧变得薄弱而心被染污。
由于心不得等持，所以说“受到阻碍”。
所谓圣道的显现，就是指它的生起，因此才说“不能明现，不能出现的意思”。
因为圣道并非以“显现或不显现”这样的方式而运作。
“用与道俱生的精进”是指用与世间及出世间道俱生的精进。
因为这里所指的是混合道。
“驱除之后”是指以驱除为因。
因为这个“之后”这个词表示原因的意思，就像“以慧见到它之后”等句中的用法一样（中部·一·二七一）。
由此，“道得以清净”这句话就得到了成立。
有人读作“净化圣道”。
《睡眠倦怠经》注释终。