第二品
一、沙南俱摩罗经义注
一八二、‘自古以来’是指，从出生以后经过了长久的时间。
因为‘诞生’而称为‘众生’，由此产生‘众生’这一词形，意思是‘在其中’。
‘刹帝利’‘最尊贵’，是因为通过守护世间法度等，使众生投入于正当的行持，因而对众生有极大恩德的缘故。
因为他既如此引导他人，自己也确实安住其中，所以被称为‘最尊贵的’。
由于刺穿对治（烦恼）之义，以及使宿住随念智等成为可知之义，所以称为‘明’。
‘信、惭、愧、多闻、精进、念、慧’，这些就是‘七种妙法’。
因为凭借这些而走向从未去过的方向，所以称为‘行’，即戒等十五法。
沙南俱摩罗经义注到此结束。
二、提婆达多经义注
由于当时学处尚未制定，又因为他做出了导致僧团分裂的行为，而且仍保持着（比丘的）外相，所以不应该说“提婆达多离开了教法”；因此在“离去不久”这里，没有说“离开了教法”，而是说“从竹林精舍去了伽耶山头”。
因为具足正常身份的比丘才能分裂僧团，身份不正常的比丘则不能。
“母马”是指诞生于母马胎中的（动物）。
提婆达多经义注复注至此结束。
- 安达迦频陀经义注
- 安达迦频陀经义注
- 人群聚居的地方是说，人群的集合，意思是人们往来之处。
人迹罕至的地方是说，超出耕作等劳作的人们活动所及的范围，就是‘人迹罕至’。
解脱结缚是说，为解脱结缚之故。
得不到独处之乐，即禅那中远离的乐受。
为了守护心是说，以前人们认为我‘住在林野中，远离尘嚣、不相交往、精进修行’；如今若看到我住在村庄附近，就会认为（我）沉溺于群聚而生起不敬之心。
纵然我在此处没有喜乐，也不应怀着‘即使如此，我就住在这里吧’这样散乱的心而住；顺从内心（的念头）又有什么意义——这是（其）用意。
以四念处为依归是说，乐于修习四念处。
如此一来，即使住在僧团中也是值得赞叹的，因为若没有独处而住，沙门的职责便无法达成。
由于内心的意向而解脱于轮回的怖畏——这是（其）用意。
比丘正坐在那里是说，以此说明：由于不执着于对（可畏）有情的觉知，他们便随自己的心意而坐下。
因此说‘以此’等语。
‘以这种那种方式而生’——这并非依传闻所见，也不是（凭）传闻而受持的。
‘我并非出于推理或出于逻辑推断而说’，如此连结（文意）。
三藏是被传授给此人的典籍，因此称为三藏传承；由于学习典籍，凭藉这学习三藏的状态，并非依据某部典籍而如此说——这是其意思。
至上、殊胜之法的言语实践得以进行，因此称为梵行，即说法。
由于修习圆满、以各方面舍弃死亡，因此称为舍弃了死亡的人。
又因为他们已灭尽（再）生，所以说‘诸漏已尽者’。
十的十倍是说，十次十（即一百）。
另外是说，不同于一千五百之数。
有福分的是说，具有导向解脱之福分的人；（论主）以此说明：对于那次说法所度化产生了多少这样的有情，我无法计算。
梵天的说法是说，（论主）说的是由梵天所说的教说。
安达迦频陀经义注（复注）终。
四、《阿卢那筏提经》释义
一八五。阿毗浮、参婆，是那两位大长老的名字。
为了说明他们二人的区分，说了**“他们当中”**等语。
这表明，这两位就是那位世尊的两位上首弟子。
非难，是指把它看轻来想。
抱怨，是指使那件事被当作卑劣之事看待，当作恶行来对待。
详细地，是指使那应被视为卑劣之事变得详尽广泛。
一切外道都在各自教法的宗义中，一切天人都在各自所得、所证之义中，称扬人的努力——这就是文句的搭配关系。
发起的精进，是指在击溃称为死神军队的烦恼时所作的发起精进，也就是所说的‘发起界’。
出离的精进，是指与懈怠相对的精进，也就是所说的‘出离界’。
要努力实行，是指藉由踏上一个又一个更高的境地，从那里进而修习更为有力的禅修努力，这就是意思。
因此说“要勇猛精进”。
烦恼军队，是指贪等烦恼的聚集，因为它是死亡的因缘，所以称为‘死神的军队’。
正是就此而说：“以死神的大军”（中部·三·二七二、二七五、二七六）。
诸蕴的最初生起是生，而它们其余相续而转起的则是轮回，基于这个用意而说“生与轮回”。
因为在“一生，也是两生”等说法中，在这个或那个存在里，被执取与舍弃所限定的诸蕴相续生起，被称为‘生’；而这同一相续，直到般涅槃为止不断反复地转起的，就是‘从此处到彼处的辗转流转’，即轮回；所以说“或者称为生的轮回”。
界限，是指终结。
‘光明’与‘遍满’相连结，这是文句的搭配关系。
原本就有光明的地方，是指自己所造的光明之处。
光明并没有作用，是指如同在黑暗之处显现光明那样有作用，在光明之处却没有显现光明的作用。
因此，对那些众生生起这样的疑问：“这光明是什么？这光明究竟是谁的呢？”
探究，就是思虑。
所有，是指千世界中的一切天人。
聚集的会众，是指为了听法而完全聚集、熟悉且有限定范围的会众。
听到了声音，是指他们不仅仅听到了声音，还如所希望的那样，连意义也像在他们平常听闻的用法中一样变得清楚明白，即所谓‘使三千世界都能听闻’。
《阿卢那筏提经》释义已终。
- 般涅槃经义注
- 般涅槃经义注
‘拘尸那罗同样也有这样的沙罗林’是说：正如阿㝹罗陀城的塔园位于西南方，同样，那座园林也位于拘尸那罗的西南方。
‘因此’是说：因为那些想要进城的人从园林出发，经由这条路前行、前往，所以被称为‘优波跋塔那’——因此这样说。
‘那’是指以沙罗树成行排列的状态而坐落着的沙罗林。
‘之间’是指中间的意思。
不放逸的行相，就是不放逸；然而就意义而言，它是与智相应的正念。
因为在其中正念的作用最为殊胜，所以说‘以不离开正念’。
‘归摄在‘不放逸’这一句之中说了出来’，就意义而言，是因为它含摄了佛陀全部教法的缘故。
由于在诸禅等心法上已达至最殊胜的自在状态，作出‘在如此这般的时间内，入了如此这般数量的定之后，我将般涅槃’这样的时间限定后而入的诸定，就称为‘般涅槃的准备工作’。
‘长老’是指阿那律长老。
‘这也’是说：如前所说的六十五处入定的说法，也仅仅是简要的说法而已。
为什么呢？
因为世尊那时如常地将一切平日所修习的定都毫无遗漏地入了一遍，为了说明这一点，就说了以‘进入涅槃城’为首的这段话。
关于‘二十四……乃至……入了之后’，有人这样说：‘世尊每天入大悲定十二万亿次，也同样入果定十二万亿次，因此那时也入了共二十四万亿种定。’
因为世尊曾这样说过：‘诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者，常被两种寻所现起，即安稳寻与远离寻。’（如是语38）
因为安稳寻圆满成就了世尊的大悲定，远离寻则圆满成就了阿罗汉果定。
因为诸佛住于有分心的时间极短，在诸定中的自在已达顶点，所以入定与出定只需几个心刹那就能成就。
五种色界定、四种无色界定，加上无量定、灭尽定和阿罗汉果定，这十二种定，世尊每天在食前分别各入一万亿次，食后也同样各入一万亿次；这样，每天惯常修习的遍处等定，合计共有二十四万亿种。
另有人说：‘世尊在成正觉那日的后夜，以缘起支为门，依逆观的方法，从老死开始导入智，着手修习次第法观时，正如一个人在砍伐极难通行的大丛林时，其间不时在磨刀石上把斧头磨得锋利，同样，世尊也在其间不时进入犹如磨刀石一般的诸定，为了使智达到锐利明晰，依顺逆的方法，在缘起的每一支上，以入定万亿次的方式，令观智运转；随后，世尊即使已成佛，仍依此方式，以缘起支为门，依顺逆的道理，以毗婆舍那的方式，每天入达万亿次的果定；就此而说：‘入了二十四万亿种定’。’
‘这两种都同样是‘随即’’，因为省察大多也不间断地进行，属于禅定的部类。
因为最后的有分心，由于从此处或彼处死没而被称为‘死没’，所以，为了显示不仅仅是这位世尊，而是一切众生都同样是以有分心而死没的，就说了以‘无论是’为首的这段话。
‘以苦谛’是说：以属于苦谛所摄的死心而造作（死亡之事），即到达（死亡）的意思；或者，是就‘时间的运行’而言的‘造作’，即已经去世的意思。
没有可与之相比之人，就是由于在戒等功德方面不相同，所以没有相似之人的意思。
由于诸行在此处止息，所以称为‘止息’；这样解说、认知、宣说的，就是唯有涅槃才是安乐的意思。
令人毛骨悚然的，就是使身上汗毛竖起的意思。
令人恐惧的，是使尚未离贪者感到怖畏的意思；‘是’，就是‘曾经是’的意思。
具足一切殊胜功德的，就是具备一切殊胜的行相、最上的因由——即戒等功德的意思。
不收缩的，就是不弯曲，因为没有蜷缩皱缩的缘故。
极为舒展的，就是由于具足喜与悦，因而极其舒展的意思。
那感受，他安然承受了，是由于对（感受的）自性、生起等有透彻了知的缘故。
不被任何法所障蔽的解脱、完全，就是厌离的状态的意思。
因此说‘达到无法施设的状态’。
如同灯火熄灭一般的，就是如同油灯熄灭一样，因为在那里消融之后不再存留的意思。
般涅槃经义注释终。
第二品释终。
《显扬真义》——《相应部义注》——的
梵相应释的《隐义显明》圆满。