第八 婆耆舍相应
一、《出家经》注释
- 阿拉维是指在阿拉维城附近。
至上塔庙是指，相较于乔达摩迦塔庙等，更为殊胜的塔庙。
据说，它因地势优美悦人、宜于精进等种种殊胜之处，而被公认为诸塔庙中最为殊胜的。
劫波长老是指，名为‘劫波’这一名号是从种姓而来的长老，他是那一千位从前的结发外道之中的这位大长老。
被撇下的人是指，在长老们进入村中托钵时，他仍然留在寺院中未曾离去。
在这里，用‘看守寺院的人’等语说明了原因。
穿着华丽的衣服是指，用相称的装饰品打扮自己。
毁坏善心是指，以不让善心生起之力而使其毁坏。
这是指，当这贪欲生起时。
或有异读作‘一’，是指当对某个异类事物的贪欲生起时。
或另一种法是指，异于此刻正在我心中生起者的另一种法。
‘凭借什么因缘，能让别人驱除不悦、当下就生起喜悦’，接着说‘从哪里能得到那样的因缘’，这是句子的连接方式；意思是说那样的因缘并不存在；这是说明其不存在之原因的话。
过着无家的生活是指，由于没有家宅，这种出家便是‘无家’。
这里是由于附属关系，把‘k’音变为‘y’音而成‘anagāriya’一词，意思是已经出家了。
猛扑而来是指，制伏心之后猛冲而入。
显贵者的是指尊贵者的儿子。
因此说‘有大权势、出身王族的人’。
最高规格是指一千钵罗（重量单位）；四面八方是指从周围各处。
围住是指，将会射穿。
比这一千是指，从前面所说的那一千弓手而言。
还要多是指有好几千之多。
妇女是指，用眼波、微笑、言语、啼哭等作为箭矢来发射的这些妇女。
也丝毫伤害不了我是指，也丝毫不能烦扰我。
有‘byādhayissati’（单数）这一异读，因此说‘意思是无法动摇’。
坚定安住在法中是指，安住在确立于自身近处的教法中。
因此说‘驱除不悦’等语。
‘道’是指，本应说成阳性‘maggo’，却因语法性别转换而如此说。
因此说‘它是通向涅槃的前分之道’。
《出家经》注释终。
- 不乐经注释
- 不乐经注释
- “据说，这位长老很重视住处”，长老藉此说明自己没有机会教导同住弟子婆耆舍。
以此说明贪欲时不时侵扰着他的心。
“对教法的不乐”是指对圆满持戒以及修习止观不感兴趣。
“对欲乐的耽乐”是指对五种欲乐的部分心生贪爱。
“恶念”是指对欲乐的思虑。
“完全”是指以彼分舍断、镇伏舍断、正断这一切方式。
正如把广大的森林称为“丛林”，同样，也把巨大的烦恼丛林称为“丛林”。
“地上和空中”是处格意义上使用了主格，因此意思是：在地上，以及在空中。
因此说“位于地上的”等等。
“大地”是“地”的同义词。
因此说“地下的”。
“衰灭”是指完全达到衰朽。
“通达之后”，意思是以智慧通达之后。
因此说“智者，是指以了知自身状态而言”。
“‘所嗅尝’一词包含了香与味”，是因为它们是以鼻、舌的撞击方式而生起的。
“‘所触’一词是指所触的所缘”，是因为它是要以触知才能把握的。
“不被染着”是指不被玷污。
“saṭṭhi”一词与“cha（六）”一词同义，因此对“依止六境”这一词，给出的意思是“依止六境的”。
“种种非法思虑”是指以色的思虑等为主的诸多不同思虑，即邪思维。
“安住于大众之中”是指立足在大众之中。
“因它们的缘故”是指也是由于那些邪思维的缘故。
“不在任何”是指不在任何所缘之中。
“归入烦恼的阵营”是指不应该趋向烦恼的聚合，也就是不应该生起烦恼思维的意思。
“粗恶的话”是指与欲乐相关的言论。
“具有贤能本性”是指具有贤能的体性。
“审慎”是指善巧。
“依于涅槃”是指以所缘的方式依止无为界。
“般涅槃的时刻”是指无余涅槃的时刻。
不乐经注释终。
三、善人经注释
二一一、‘他们的’是指那些老朽比丘的。
‘没有巴利’：因为不熟练的缘故，经文说不出来。
而且经文也不会浮现——是说，即使记得某一处巴利经文，依经文脉络理应随之浮现的种种记忆，他们也一样没有。
‘没有义注’：这里也是同样的道理。
发音时不失去对柔音、重音等各个字母的辨析，就是‘字句优美动听’。
‘藐视’是指藐视其他比丘。
以轻蔑之心压制他人，凭借敏捷的辩才和渊博的学识来称扬、抬举自己。
由于我慢生起之故，以俱生、依止等为缘的法，就是与我慢共存的法。
因我慢的缘故而心怀悔恨，曾经是这样。
‘不应曾经如此’，这才是语法上正确的连结方式。
‘赞誉的话语’：是指他人所做的对功德的称扬。
‘心无荒芜’：即远离五种心之荒芜的人。
‘毫无保留’与‘九种’：是指九种我慢，连任何人的一部分也不遗漏，彻底无余。
‘凭借智慧’：是凭借最上道的智慧。
由于彻底止息、平息（烦恼），所以是‘寂静者’。
善人经注释终。
四、阿难经义注
关于“贪欲”：这里为了说明尊者鹏耆舍生起贪欲的缘由，所以说了“尊者阿难”等语。
“他”是指阿难长老。
“把持所缘境”是指把持身、受等所缘境，即念的所行境。
是指从不净、苦等角度把持、辨别、了知色等六所缘，或其中每一种，从无常、苦等角度加以把持。
“女色的所缘”是指以女性身相续为所缘的色的自性。
“灭除之法”是指凭借这种方法能使之熄灭，所以称为灭除之法。
“颠倒”是指把不净的东西当作“净”的这种颠倒状态的原因。
“作为贪欲之所依”是指生起贪欲的原因。
“可意所缘”是指美相的所缘。
这里以“可意所缘”为代表，说的是把持其中可意的样貌。
因为那是应当远离的。
“是别的”是指由于不能自主而作意为别的东西。
因为诸行即使希望它“不要坏灭”，也终究会坏灭，所以由于它们不能自主，就称为“别的东西”，而它们这种他性，通过观见无常而变得明显，因此说“看作是别的东西，就是看作是无常的”。
诚然，观智并不舍弃诸行之相，因为它是就诸行而运作的；但对于那些由于不把持而应当被理解为“无相”的相，为了显示这一点，所以说了“常等诸相”等语。
凭借观见自相与共相，是对我慢的见现观；凭借观智，是断现观。
有人说“藉由道”，但实际上正是藉由道，凭借不迷惑，凭借遍知的通达而成为见现观，凭借断的通达而成为断现观。
“由于贪欲等已寂静”是指由于贪欲等应当以断根之义、以止息之义而被平息，所以处于寂静的状态。
阿难经义注结束。
五、善说经义注
由于因义、经教义或组成部分义而被了知，所以称为“要素”，即指原因或组成部分，因此说“‘要素’是指原因，或者是指组成部分”。
因为诸离要先于善说之语而成立，所以离虚妄语等是它特殊的原因，因此说“‘离虚妄语……乃至……是原因’”。
由于圣者的言说本质上特别是思，所以在语善行的总集中，真实语等是其组成部分，因此说“‘真实语等四种是组成部分’”。
“从格表达”是指表示原因的从格。
因此说“‘具备、成就’”。
因为语言正是随顺那种离而如实成就、生起的，所以称为“具足”。
“具格表达”是指表示相应义的具格。
因此说“‘相应’”。
因为即便是俱生的思，也可以说是随顺其已受持之离而如实相应的。
“交谈之语”是指音声之语，那被称为“语言”。
而借以表达表业的，也称为“语言”，同样，离与思也称为语言。
“这里所要表达的不是这种意思”是指，这里在这部经中，那种作为思的语言并不是像表业之语那样被意指的，因为经中说“成为善说”。
因此说“‘因为不应说’”。
“说得好”是指依理正确地说，因为它属于语善行的缘故。
“能带来利益”是就带来利益的时候而说的。
“原因清净”是指由如理作意而使原因清净。
“没有过失”是指没有落入非处等过失。
因为它脱离了贪嗔等，说话时远离顺从与违逆，所以落入非处的情形早已被彻底断除。
“脱离了非难”是指没有诽谤。
“由此说明它在一切方面都圆满具足”，因为若不具足一切方面，就仍会有可被非难之处。
虽然此前的开示是以法为对象而开始的，但由于是就个人的意乐而言，所以是“以人为对象……乃至……的说法”。
这里“‘任何一种都没有过失的说法’”虽是不加区分地说的，但由于以“只说合乎法的话”等来说明是就脱离了非法等过失的语言而说的，所以在这里也应理解为意指善说之语。
“只说善说的话”，用限定语表明了所遮止的内容的自相，即用“不说恶说的话”这句来显示。
因此说“‘遮止说出与那种语言要素相反的话’”。
因为“唯”这个词具有遮止相反者的意思，由此显示了对离间语的遮止。
或者，“善说”一词已摄取了四种语善行，因此说“‘不说恶说的话，由此说明舍断了邪语’”。
因为“善说”是通于一切语善行的通用说法。
由此应当知道，菩萨那些会导致他人破裂等的、不善的言语，不属于无离间语等的范畴。
“应说的话的相状”是指，把“说明应说之语的自相”这一意思引来加以联系。
若是这样，岂不是应当先说不应说的话，然后才说应说的话吗，就像说“放开左边，抓住右边”那样？就此说了“为了说明要素”等等。
“用第一句”是指用“善说”这个词。
“不脱离法”是指不脱离能给自己和他人带来利益安乐的法。
“审慎之语”是指应当经过思虑而后说出的话。
因为有智慧的人说话不散乱，也不会说出带来无利益的话。
“后两句”是指第三句和第四句。
有人说：“‘具足这些’等这句话，是用具格来表达宾格的意思。”
“那种语言”是指如前所说的具足四要素的语言。
这与“认为的那种语言”相连接。
“其他人”是指此外的正理论者和研究文字者。
他们说：“承诺、原因、譬喻、应用、结论，是论式的组成部分。”
“名词等”是指名词和动词等词类。
性是指阴性等，数是指单数等。
格是指第一格等，时态是指过去时等。
施事、与格、从格、具格、处格以及业，就是语态。
“具足这些要件”是指使这些组成部分等具备之后说出的话。
“遮止这一点”是指世尊说“具足这些”，由此遮止了这种即使具备如前所说特点的语言。
这里的“确实”一词是限定的意思。
因此说“主张组成部分的人”等。
凡是不具备本义、只是语音相状的语言，
那就是蛮族语言。
“用锡兰语”是指用属于锡兰语的话语。
“证得了阿罗汉果”是指，他们对轮回生起了极强的怖畏感，心倾向、趣向于出离轮回，努力修观，依次经由道而证得了阿罗汉果。
“清晨盛开的红莲花”是指清晨盛开的莲花。
“被摧折”是指被撕裂、变得残破。
“生而为人”是指获得了人的身份。
“在佛陀出世之间”是指在两位佛陀出世之间的时期。
因为那时是辟支佛的教法在闪耀，而不是佛陀的教法。
“被衰老摧折”是指：手脚等肢体变得松弛，眼等诸根无法把握各自的对象，青春完全消逝，体力衰退，念、慧、坚毅等能力也已丧失，从前听从自己教导的儿女等如今反而轻视自己，需要靠他人扶起才能躺下，又重新落入幼儿般的状态——这样被衰老全然摧折。
“这”是指身体。
“依附着枯萎的皮肤和肌肉”是指，因为衰老而肌肉血液稀少，依附于青春已逝、枯萎的种种法。
“是死神的食粮”是指，如同被死亡吞食后安置的食物一般。
“充满了种种腐尸”是指充满了毛发等。
正因如此，“这是不净之物的容器”。
因为在一切方面都没有实质，所以说“如同芭蕉树干一般”。
“相宜的”是指适合正等正觉者的。
“不使受苦”是指不使心和身受苦。
这里的“受苦”是指当下和未来的忧恼。
“不使受害”是对“不被压制”这个词的意思说明。
“以不两舌的话”是指以完全舍断两舌语的方式。
“恶的”是指卑劣的、低下的。
因此说“不可爱的”等。
“不采纳”是指不取用。
“因其善美”是指因没有过失、甜美的状态。
“如同不死”是指以相似之处而借用其名；或者，这是以果的名称来称呼因，所以说“或者因为它是趣向涅槃不死的因缘”。
因为是就作为因缘的角度而言，那时才有这种见解的运行。
“行”是指行持。
所谓“古人”，是指最初劫的人，或者是佛陀等圣者。
“得以安住”是指，因为不动摇的状态，坚定地建立，由于依止因缘而不会有违背之事。
为说明这两方面的行持，所以说“因安住于自己和他人的利益”。
正因为安住于利益——现世和来世等的利益，所以安住于法——不害等的法。
“不违逆”，由此说明“利益”一词是“饶益”的同义词。
“合乎法的”是指不脱离法，或者是具足义理与法的。
“通往涅槃”是指为了到达涅槃。
“使苦终结”是为了使苦终结。
因为佛陀说的是安稳的话，所以由于是安稳产生的因，才是安稳的；因此这句话是一切话语中最殊胜的——这里的意思应当这样理解。
“以审慎的话”是指以完全没有过失的方式。
善说经义注复注结束。
六、《舍利弗经》释义
从言辞表达的娴熟中，因具备言语美德的种种因缘而达到圆满，这就是“善巧”，即“善巧的”。
因此说“字词等完整圆满”。
“不被阻塞”是指不被胆汁等所阻塞、不受妨碍。
因此说“不被滞碍”等。
“没有毛病”是指在义理与文句上都没有过失。
“字词与音节也没有错漏”是指字词音节没有脱漏，“能阐明义理的”是指足以阐明现世等种种义理。
“为比丘们”一词，是为了偈颂音节的顺口而缩短来说的。
“简略地说法，也详细地阐述”，这话并非指先总说而后依义理逐一称述而说的，而是就那所说的话而言。
因为那正是详细的说法。
而有的说法，是随听法者的意向，有时只简略地开示便结束，有时则详细地开示，是就这两种情况而说的。
因此说“有这四种”等。
为了说明本身甜美之物因缘和合会更加甜美，所以说“正如”等。
能以种种方式说法而生起灵思，这就是“辩才”，即关于说法方式的智慧。
因此说“如同大海”等。
“倾耳而听”是指以专注留意的方式领受。
《舍利弗经》释义终。
七、自恣经的解释
“那天”是说在那一天，所以说“在那一天”。
“不食”是指完全不吃食物。
这是说具备教法所定的戒，或者具备教外的不食（禁食），这是结构上的连接。
“或”这个词，也把喝乳、饮蜜等都包括在内。
以所见等种种方式加以遮止，使人省察身业等，使成为可指责的，以此叫“自恣”，即为了净化自己的行为而给予净化各自过失的机会。
所以说“结夏安居后的自恣”。
“清净自恣”也是它的名称。
圣典中说了“沉默的”，所以说“无论……乃至……没有”。
手的躁动是手的不自制、无正知的动作，即“手的躁动”。
“脚的躁动”也应如此理解；“或”这个词是表示未说出的选项之意，由此应知也排除了其他情况的存在。
“以五种清净”是指以五种颜色的清净。
“表示允许之义”是指依照心意而放行的行为。
“表示提问之义”，即以否定的形式而具有提问之义的“不”字，意思是：“对于我的行为或语言，你们没有什么可指责的吗？你们究竟对身语有什么可指责的呢？”
有人说“唯是门”，即以门为要旨而说在门中所发生的行为。
因为意在清净自恣，所以由此可知：凡是已被请求指责的，就是清净的；凡是未被请求指责的（则未必如此）。
对某个凡夫来说，会不会有“那是否不清净”这样的疑虑呢？
为了排除那种疑虑，说了“并非因为不清净”。
“意门是清净的”，因为已远离了造成污秽的种种烦恼。
“如今”是指现今佛陀在世的时代。
“在这里”是指在意门清净这件事上。
所以只说了“身或语”。
正如所说：“身或语，这是长老就着四种不须守护之事而说的”。
“比丘们，我请你们指责”，因为自恣是以比丘僧团为对象的，法将在那里代表比丘僧团给出应说的回答，所以被称为“肩负着比丘僧团的重任”。
因此说了“大德，我们”等语。
“不须守护”是指因为极为清净，所以不必畏惧他人的非难。
为了阐明其中的深意，说了“从迦叶正等正觉者以来”等语。
“从迦叶正等正觉者”一词，在语法上是从格，所以意思是“从迦叶正等正觉者以后”。
“其他人”是指除这位世尊以外的其他人。
“未曾产生过的”是指在他人的相续中未曾产生过的。
但在自身的相续中，就辟支佛而言，则不能说“未曾产生过”。
“已具足”是指正确地随后获得。
“世尊的戒等功德”，意为已成佛者的功德，所以说“依阿罗汉道而来”。
“一切功德”是指十力智等一切佛陀的功德。
这里的“大德”中，“等”字有“等等”之义。
由此，从“这些……乃至……语的”这一段圣典文句为止，全都包括在内。
因此说了“长老……乃至……请求指责时所说”。
自身依福德之力所成就的轮宝，从直接的意义上说是由它推转而得名，不是别的，这是第一种解释方式。
因为随转只是对已推转之物的随顺推转，而第一种解释方式是就相似之物、按其惯用说法而说的，所以不采用它，于是说了第二种解释方式。
“十种”是指：对内部人员、军队实行守护防卫的安排；对臣属的刹帝利、婆罗门与居士、城镇与地方的人、沙门与婆罗门、飞禽走兽，禁止其非法行为；对贫穷者施与财物；前往沙门与婆罗门处请教问题——像这样是十种。
其中，把居士与飞禽走兽分开来算，就是“十二种”。
“转轮王行”是指带来转轮王地位的行持。
因为按如实的方式推转，而与之相应地依循合理的正当方法推转的，才叫作被推转，所以说“以正确的方式、以正因、正当的理由”。
“俱分解脱者”，这里的意思是就两分而言、从两分中解脱，为了显示这个意思，才说“以两分而解脱，即由无色界……乃至……从名身解脱”。
“三明等的境界”是指三明、六神通、四无碍解的境界。
因为慧解脱者未能获得那三种境界，只是单以慧而解脱。
“为求清净的缘故”是指为了求得清净自恣的缘故。
以结之义就是“名为结”，以缚之义就是“及名为缚”。
“已获全胜的战阵”是指：如同贪等不再抬头一样，凭借圣道之军而获得全胜的战阵。
因此说“战胜贪瞋痴的战阵”。
“魔王的军队”是指魔王的军队，或者魔王的势力。
“所应教化的商队”是指应被教化的人群。
由于与车队等商队具有相似之处，只有应被教化者才是商队，所以说是所应教化的商队。
由于没有戒等核心，所以是“内里空虚”。
《自恣经》的解释终。
八、超过千人经义注
那时，超过一千人，即两千五百比丘，正在侍奉世尊，因此说“超过千人”是指超过一千人。
“在涅槃中没有任何怖畏”是指由于无为性，涅槃在一切方面都是安稳的，因此无论从什么原因来说，涅槃中都没有怖畏。
因此世尊说：
“诸比丘，我将为你们宣说安稳之法与趣向安稳之道”等（相应部·因缘篇 4.379-408）。
在这已证得之境中没有任何怖畏，所以是“毫无怖畏之处”，即涅槃。
因此说“对已证得涅槃的人来说”等。
“从毗婆尸佛开始”是依我们世尊之名而说，是为了显示他是仙人中第七位。
因为他们在经中各处被多次称赞。
或者，“仙人中”是指在辟支佛、声闻及外道仙人之中，第七位是最上、最殊胜的，这是其义。
“根据缘起”是指依据某种原因而生起。
为了阐明这个缘起，说了“僧团中”等语。
由于以具足辩才的言语超越、胜过其他人，所以称为“婆耆舍”。
因此说“具足的辩才”等。
“数百种烦恼的涌现”是指贪等烦恼依染著、瞋恼等方式，在各自的境界中不如理地生起。
如果是数百种，那么为什么说是“地道”呢？
为了说明这一点，说了“但因为它是轮回的道路，所以说是道”。
依贪、瞋、痴、慢、见而有的“贪欲的枯木等五种”枯木障碍。
“辨析”是指依分门别类的方式而说。
“加以辨析”是指以智慧分别辨别之后。
“在那不死之境被宣说之后”是指在能带来不死的法被宣说之后。
“看见法的人们”是通过通达真谛而看见的。
“不可动摇”是指不为诸种恶见之风所动。
“洞彻”是指贯通之后。
“作为超越的”是依超越之义而有的。
“为五比丘”是指十的一半。
因此说“为五人”。
“知道的人”是指知道这法极难获得的人。
超过千人经义注终。
九、憍陈如经的解释
关于“才有了这个称呼”：依据导师“憍陈如确实已经了知”这句话，为了与其他名叫憍陈如的比丘相区别，所以他才这样得到了这个名字。
“过了很久”是就十二年而言的。
“六牙山”是指六牙象王所住之处。
“有智慧的大弟子”是就通晓旧事而言的。
关于“十千世界的天人”：有人说，是指十千世界的天神，以及在这个世界中的天人，这样理解为“十千世界的天人”。
“最高”是从最初开始的意思。
“在那里”是指在曼陀吉尼河岸。
“按照戒腊”是按照戒腊的次第。
“他”是指阿若憍陈如长老。
世间的人们对他感到惭愧不安，就像对大梵天一样。
这位作为上首的尊者长老，在各处的乡间辗转居住之后，依次来到了曼陀吉尼河岸，因此说：
“尊者，我想住到乡间去。”
那些象王具足威神力、寿命长久，所以说“从前曾侍奉过辟支佛们、因而熟悉此事”。
“砍去遮蔽的树枝”是指在长老行走的地方把它们除去。
关于“尽心照料”：在小屋内外、门廊乃至庭院中，用折断的树枝打扫，并按照下文所说的方式取来食物供养，这样做常课。
关于“做常课”：在小屋内外、门廊乃至庭院中，用折断的树枝打扫，并按照下文所说的方式取来食物供养，这样做常课。
关于“约有那么大”：是指及腰深的意思。也有异读作“先是一大片”，意为白莲花丛有多大，这一片也就有多大。
“红睡莲丛”等也是同样的道理。
“吃”是指人们。
“像煮熟的乳块一样”是说像煮得很熟的乳块一样。
由于凝结得浓稠，就像放入的小蜜一样。
因此说“这就叫做莲花蜜”。
“莲藕”是指白莲花的根。
“莲根”是指那些白莲花的茎。
“其中一节”是指每一节之间。
“小水罐”是指四分之一斗、形状较小的容器，因此“小水罐那么多”是指约一葫芦那么多。
“石槽”是指小水槽和小凹坑。
“这样的食物”是指前面所说的无水乳粥食物。
“有些人认识”是指那些年纪较长的长老们。
“有些人不认识”是指那些新出家不久的比丘们。
“随佛觉悟”是指随顺佛陀而觉悟。
“精进强盛”是就长久积累四正勤而言精进坚固。
关于“三种远离”：其组合是指获得身、心、依三种远离者。
“说四种”是就自证自悟而言的，鹏耆舍长老这样说，并非因为没有其余的神通，因此说“另外两种”等等。
“大众安静地坐了下来”，意思是大众静默无声。
关于“请求准许”：这里应当这样理解其意思——先是自己知道并了知自己般涅槃的时间已到，随后才告知导师。
“那”是指在阿沙勒哈月满月那天于仙人堕处的相见，或是在苦行时您对我的护持，从最初的相见起，那就是，尊者，第一次相见。
“枝条低垂”是指上下都弯曲低垂。
“摇动”是指稍微晃动以示意；“响成一片”是就那些象王以及龙、夜叉、鸠槃荼诸天神的声音而言的。
其关系是：梵天们交给了天神们。
“诵经”是为了让聚集的大众因信心而生起清净信心；“从导师那里出来”是指从香室中的导师那里出来。
“至今仍然存在”是指未受损坏地保存着。
憍陈如经的解释终。
十、目犍连经义注
“省察”是指用自己的智慧之眼审视、省察那些圣者的心。
“山”是指仙人山（坡）。
“已渡越苦难的彼岸”是指到达了轮回之苦的边际、彼岸。
“具足一切功德”是指圆满具备一切佛陀的功德与弟子的功德。
“具足种种功德”是指对于以色、声或粗劣之法为量的众生，以那些不同的方式，具备一切种种、无量无边、值得信乐的种种相状。
由于那些相状是唯有佛陀独具、非共于他人的功德，因此说“具足种种功德”。
目犍连经义注到此结束。
十一、伽伽罗经义注
“他们”是指那些天神和人类。
有人说：“‘以身体的容貌’是指以身体的肤色。”
“以身体的容貌”也可以理解为以法身的功德。
也有异本作“以眷属”，其义相同。
“无垢的”是指没有被浓雾等污染。
光辉称为光明，具有超胜光明的，称为“光辉”。
说“如同太阳”，是指如同太阳。
伽伽罗经义注终。
十二、《鹏耆舍经》释义
第十二经中，“他就这样四处游走”，这样连接。
“正如这块洲以阎浮树而闻名为阎浮洲，我也要凭这阎浮树枝而闻名”，这样想着而手持阎浮树枝到处游走。
“辩论”，是说“在这场辩论中，如果你输了，你就做我的仆人。
如果我输了，我就做你的妻子”，这样订下约定。
“因辩论有胜有负的缘故”，是说在如此进行的辩论中，凭那位游行者获胜以及自己失败的缘故。
“长大后”，是指到了学习技艺的年纪。
“法术”，是指咒语。
凭说明所投生趣处的方式而败坏、毁损死者头骨的原本状态，所以是“侵扰尸骸的邪术”，即如此运作的咒语句。
“以自己的神通力”，是说凭佛陀的神通力，把投生在地狱者的头骨，不论安放在何处，都取来示现。
“漏尽者的头骨”，是指以极度少欲的缘故，不让任何人知道，进入林中般涅槃的漏尽者所遗弃的头骨。
“示现”，是说以自己的神通力取来示现。
“乔达摩先生，您知道吗”，虽然鹏耆舍是就投生之处而问，但世尊却是就无余涅槃而说“是的，鹏耆舍……我知道他的去处”。
因为这样说过：“涅槃是阿罗汉的去处。”
鹏耆舍自己凭咒语之力知道投生趣处所摄的去处，心想“这位大概也是同样的”，就说“乔达摩先生，您是靠咒语知道的吗”。
世尊将自己的佛智本身当作咒语来阐明，说“是的，鹏耆舍，我就是靠一种咒语知道的”。
应当无条件传授，就是“没有根基就能传授”的意思。
在没有铺垫的地面上卧睡，就是“露地卧具”。
“等”这个词，含摄了每隔三日入水沐浴、搬运土地等事。
“他……渐次证得了阿罗汉果”，凭这句看来，似乎鹏耆舍长老出家后不久便以安乐的修行道证得了阿罗汉果，但不应这样理解；此后长老出家，虽然在止观上着手用功，却是以艰苦的修行道度过了那样一段时间，才证得阿罗汉果。
因此说——
“我确实已经从在家出离，趣入无家的生活；
种种寻思却奔逐而来，这些卑劣而放肆。”（相应部一·二〇九；长老偈一二一八）
尊者鹏耆舍生起了不乐，贪欲扰乱着心，说“我被欲贪所烧，我的心正在燃烧”等等（长老偈一二三二）。
“解脱之乐”，是指在一切烦恼解脱以及涅槃中生起的、当下的阿罗汉果之乐；“体验着”，是就那已划定的时段而正确地体验、领受。
由诗人所造，或从诗人而来，或属于诗人的，就是诗文；这里就此说为“诗文”。
“既已入于正性、又照见正性之道的人”，是指那些以住于果位而入于正性、以住于道位而照见正性的圣者比丘，即诸佛的弟子们。
因为“正性”是指正确性的确定。
“来对了地方”，是指我来到这位导师跟前、前来趣近，以及在这法与律中前来出家、受具足戒——这美好的到来。
对此说明理由，即“三明”等等。
虽然偈颂中没有说到（天耳），但就意义而言也应理解为已经包括在内，因为这位长老具足了六神通。
《鹏耆舍经》释义完结。
《相应部注·胜义光明》中
《鹏耆舍相应》释义的复注疏解完毕。