二、悭吝经义注
以放逸的方式发生的不明察，就是放逸。
由于（放逸的人）一律没有正念，所以说失念的相。
这里，恶见、疑等，也都被“放逸”所摄。
现在，为了说明布施是如何因悭吝之相和放逸之相而无法施行的，说了有人等语。
东西就会耗尽，是指财物会衰减。
嬉戏等中的“等”字，包含了装饰打扮、节庆事务、灾祸等事。
带来名誉的，是指带来美名与眷属之名的。
带来吉祥的，是指带来福相的。
带来成就的，是指以家族、财富、色身诸种成就而带来成就的。
或者说，这里福德应理解为福德之果，就像“这样，这福德便增长”等处（长部·3.80）那样的用法。
知道布施有果报，这里应当这样说：所施之物本无常住、多为共有，舍弃它而离去是必然的，就此而生的喜悦并无过失；布施之法则不与他人共有、能随行于己，就此而生的喜悦是无过失的；（知道）它能驱除贪等恶法，并且是其余福德的近依——知道这些的人（才会布施）。
恰恰那个愚痴的人，是指那悭吝的人，恰恰是他。
不布施成性的人，就是愚痴的人。
有人由于害怕财物在受用中耗尽，连自己也不受用，就像极度贪婪的长者一样——所以说在今世和来世。
因为有的不布施成性的人，见到旅人却视若无睹，听到他们说话也如同未闻，自己什么也不说，被不肯给予的顽固所束缚，所以说他身上确实具有死者的种种特征——由此说了由于不布施的习性，在死者当中这句话。
而在义注中，只取布施这一点，来说明这样的人与死者相同，所以说了就像等语。
至于布施成性的人不具死者特征的种种表现，则应按照上述内容反过来理解。
“旅伴”一词，是以单数形式表复数，因此说是以语序倒装的方式说的，所以说了同行的旅人们这句话。
布施成性等法，是自古以来的，而非今日才有的，所以叫自古以来的；具有这种品质的，就是“自古以来的诸智者”，也就是说，就这些智者而言，这也是他们的法，所以（这法）也是“自古以来的”——由此说了或者说，这是自古以来诸智者所遵行的法则这句话。
在应施之物不多的情况下，有些人布施，有些人因悭吝而不布施。
等同于千次布施，是说：由于舍弃的思心所之广大，即使只是一份供养，也等同于千次布施。
难以跟随，是指不具足（此法）的人难以追随。
而不能追随这法，也就是无法圆满它，所以说难以圆满。
应当依法而行这句话中，这“依法而行”是就在家人而言开始说的，所以说了奉行十善业道之法而行这句话。
因此说了供养妻儿这句话。
做扫谷场等杂务，是指农夫在自己该做的事做完、谷物散落之后，在谷场上以拾遗为业的方式，用小扫帚等收集被丢弃的谷物。
因此说了即使是那种……做杂务的人这句话。
由此，是指通过取“十万个行千次祭祀的人”这一说法，说明了对十千万（一亿）比丘的施食。
这是把“布施了”这个词取来作连缀解释。
对十千万卡哈巴纳所作的施食，是指以十千万卡哈巴纳分配使用而办成的施食。
这十万，是就“行千次祭祀的人”的布施而言，认为其数量就是这么多，才这样说的。
即使做着扫谷场等杂务，是指即使做过扫谷场等杂务，意思是说，就是因为做扫谷场等杂务的缘故。
其余两句，也是同样的道理。
连缀解释是：即使供养妻儿，也是依法而行；即使只能从微薄之物中布施，也是依法而行。
那样的人，是指像那样以法而行的人，就他的依法而行而言，那些各行千次祭祀的人由于自身行千次祭祀，也比不上他的一小部分。
“那位穷人所布施的”等语，是对这层意思的解释。
所有那些人，是指前面所说的“十万个行千次祭祀的人”这些人全部。
其他人，是指前面所说“那样的人”之外的其他人。
十千万次布施，是指所谓十千万，由此又分出多个千次的布施。
“不及一小部分”这句话，是就着这个布施比那些人的布施更为殊胜、更为广大、果报更为广大而说的，所以才说“这究竟是为什么果报更大，为了使人明白这个道理”。
由于特殊的因缘而达到广大，就是“变得广大”，意思是宏伟。
因此说“这是‘宏伟’的同义词”。
“恰当”是指按照正理，也就是如法的意思。
“不公正”是指不处于平等，也就是落入悭吝之相的状态。
“殴打”是指压迫。
而为了说明这压迫就是击打，便说“击打”。
“含泪”是指使他人哭泣，混杂着湿润的泪水。
“巨大的布施”是指如前所说，舍弃大量应施之物的广大布施。
“由于自身出处的不清净”是指由于用心与寻求应施之物这两方面不清净而带有污垢。
“那（另一种）”是指依法而行所成就的布施。
“微薄的布施”是依应施之物微少而说的微薄布施。
“由于自身出处的清净”是指由于用心与寻求应施之物这两方面都清净。
“说出了‘这样’等语”，是说说出了“如此千次千次地祭祀”这样的话。
那里，“千”是指十万。
为了偈颂音律的顺口，没有采用“百”这个词。
其余的与前面所说的方法相同。
《悭吝经义注》复注至此结束。