四、箭术经义注
“因缘生起”，这里，它的因缘生起是什么呢？
就是外道们图谋使世尊与比丘僧团失去利养、名誉受损。
为了详细解说这一点，便说了以“世尊……”为首的话。
犹如双生大云从四方涌起，如同巨大的洪流；一切波罗蜜仿佛也汇聚成一体，想着‘就在这一世，我们要显现果报’，于是生起了利养恭敬的大洪流。
刹帝利、婆罗门等人从四面八方，手持饮食、车乘、衣服、花鬘、香、涂香等物前来——
他们说：‘世尊在哪里？天中天、人中之牛、世间怙主在哪里？’这样四处寻访世尊；即使用上百辆车运来资具，也找不到停放的空当，车辕紧接车辕，在方圆一伽浮陀的范围内一路排列站着，并跟随前行，就像安达迦频陀婆罗门等人那样。
这一切都应当依照犍度（《大品》二八二）以及各处经文中所载的方法来理解。
正如对世尊如此，对比丘僧团也是这样。
也曾这样说——
‘那时，世尊受到恭敬、尊重、敬爱、供养、礼敬，获得衣……乃至……资具；比丘僧团也是如此’等等（《自说经》三十八），以及‘纯陀，就现今世间所出现的僧团或团体而言，纯陀，我不见有任何其他一个僧团、一个团体像这比丘僧团这样达到利养与荣誉的顶峰’（《长部》三·一七六）。
“如此”，是指现在即将说到的方式。
“平息”，就是使人信服的意思。
“它”，是指那番言论。
“这样去问是不合适的”，因为这样一来，外道的言论就等于在大众聚集之时被公开承认了。
“应布施给那个人”，因为即使只是以内心的清净欢喜来布施，功德也会增长。
“转告”，意思是已经转告给了自己（国王）。
“世尊”，是对大师的称呼。
所谓“心”，是指随缘生起运转的（心）；“尼乾子……乃至……生起清净欢喜”，意思是说已对之生起清净的信心。
先前问的是应布施的所施物笼统的处所，现在问的则是能招致大果报的殊胜应供者，所以说：“你先前问的是一件事，之后问的又是另一件事”。
“你自己应当分辨清楚”。
意思是：把后面提的问题与前面提的问题结合起来一并考虑。
所谓对所问问题的解答，就是我的责任。
“集结”，意思是：作为一支军队聚合成一堆。
因此说“聚合成一堆”。
“未曾学习射箭之术”，意思是：不曾用七八年时间修习弓箭技艺。
即使学过弓箭技艺，也有人未能练成娴熟的手法；而这里所说未曾学习者，是指手法尚未练成的人——唯有箭羽相接、以适当的握弓姿势稳固持弓，才算是练成了手法。
“草堆、土堆等”中的“等”字，含摄了尘堆、沙堆、硬木靶、铁砧等（其他种类的靶子）。
“未曾熟悉练习”，意思是：未曾在靠近这些（靶子）之处练习射击而熟悉。
亲近国王、大臣等而行展示，叫做‘展示’；此人未曾如此展示过，因此称为“未曾在王侯大臣面前展示过箭术”。
由于未曾学习等原因而生怯懦之心，以致身体战栗、颤动、心生惊怖——此人具有这样的状态，所以称为‘畏缩’，因而说“身体颤抖”。
由于是以应供的身份而立意，所以说“以阿罗汉道舍离欲贪”。
由于希求彻底断除与瞋恚相应的恶作，所以说“以第三道舍离恶作”。
属于无学者的，就是“无学的”戒蕴。
这里所指的并非只是最高果位（阿罗汉果）本身的戒，而是指凡是在无学者相续中现起的戒；也并非只指出世间的戒，因为它是由修学而生起的；解脱蕴也应依此类推理解。
‘属于有学者的，即是有学’，或者说，由于修学尚未完成，自身仍在修学之中，所以称为‘有学’；此即四道与下三果中的戒蕴。
由于再无更上的修学，所以是‘无学’。
已达到修学圆满的有学者，就是‘无学’。
本应说是属于最高果位的戒蕴，但由于义注中意指的是修观者的戒，所以才这样解说其义。
“其余各处”，是指在“无学的”等（词语出现）之处。
而这里，正如戒、定、慧诸蕴是兼指（世间与出世间）而说的，解脱蕴也应作同样理解——应当理解为也包括彼分解脱等，而不是唯指安息解脱。
由于凭借某种技艺而成为善射者，那种技艺就称为“射术”，因此说是“箭术”。
由于风界的作用而使身体产生了力量，就是着眼于这作为力之因的意思，所以说“力，就是指风界”。
因为能阻止身体不均衡运作、使其保持均衡运作的界，才叫做力，所以除此之外，并没有另外所谓的“力色”。
由于唯有阿罗汉才是彻底柔和寂静的，那种状态就称为“阿罗汉性”，因此说“阿罗汉性，就是阿罗汉果位”。
“这两种”，是指忍耐与阿罗汉性这两种法。
凡是人们在那里饮水之处，就称为“水亭”，也就是任何蓄水处、任何供饮水之地，因此说“四方形水池等”。
在水沟等险阻之处，凭借它们得以通行、越过，因此称为“桥梁通道”，即桥梁等。
在适合建桥之处建桥，在适合建经行道之处建经行道，在适合修路之处修路——这就是这里的用意。
因此说“五十”等等。
“乞食的行仪”，是指有益于圣者们的行仪与修持。
“即使是施与”，凭借“pi”这个衬词，显示出这样的意思：即使是施予未漏尽者，也应基于对业果的深信、只以清净的心施与——因为无论施予任何人都是如此。
“雷鸣”，这是显示那是大云的意思；因为凡是降下大雨的云，都会轰隆作响，放出电光闪电，然后降下雨来。
“准备好、汇集起来”，是指把各种各样的食物聚合在一起。
因此说“堆聚成一堆”。
由于词根具有多种含义，“分施”一词也含有散撒的意思，因此说“散撒”。
“或如同散撒一般地施与”，以此显示：不只是寻求福德田，在悲悯田中也广行大施。
由于世尊这样说“分施”，也就显示出：并未直接驳斥在因缘生起中出现的外道说法。
“福流”，是指由福德所构成的流，即福德的充盈汇聚。
“滋润”，是指即使以粗大的水流，也使大地因湿润而变得滋润柔软。
“浸润”，是指使达到潮湿的状态。
正如这福流在内心滋润、充满、浸透施主，同样，它在受施者内心也滋润、充满、浸透。
正因如此，世尊说了“施者受人喜爱，许多人前来亲近他”等语（出自《增支部》5集34经）。虽然如此，由于原文说的是“充盈滋润着施主”，所以义注才就施主一方说“滋润着”；又或者，由于受施者内心生起的滋润是依附于财物的，所以才就施主一方而说。
《箭术经义注》的复注到此结束。