十、三弥提经释义
由于是发热的、水温灼热的，所以叫“温泉”，这是那个水潭的名称。
因此说“‘热水潭的’”。
“从那里”是指从龙宫中的水潭那里，流出一条名叫温泉的河。
因为那条河是从地面往上涌流的。
“这样形成的”是省略未说完的话。
“饿鬼世界”，有人说这里所指的就是大铜釜地狱。
然而，最初有许多饿鬼居住在那水潭周边的山脚林间，这层意思应当依《饿鬼事经》与《相应部·相经》来加以说明。
“这条河所流经之处”是指从那个水潭流出的这条河。
“水甘美”是指水味甘甜。
“水明净”是指水极为清澄，也就是没有浑浊之水的意思。
“从那里”是指从温泉河那里。
“具足圆满”是说，由于四肢皆已圆满具足而成就，所以是完全成就的。
因此说“‘相貌端正’”等语。
致力于精勤修持的观照法，或者说他具备这种法，所以是“精勤修行者”。
卧具的门窗安置妥当，通过关闭这些门窗，“让身体接触外气”。
“擦干身体”是说，在沐浴之前那样，使身体处于无水的状态，也就是使其归于此状态。
为了先排除不合行仪的做法而说明合乎行仪的做法，所以先说了“‘在那里……乃至……不应下水’”这段话。
“环顾四方”是为了让人们知晓沐浴之处无人窥视。
“认清树桩等障碍物的位置”的意思是，为了在水边安放衣服等物。
“咳嗽”是为了让非人离开。
“面朝下站立”是为了当下也使上身保持端正、不露出。
“就放在上衣的背面”是指不随意放在别处。
“在水边”是指靠近水的地方。
“可以晾晒之处”是指沾了汗的地方。
“应把它摊开”是为了把它晾干。
“折叠起来放好”是为了以后能轻易取来穿上。
“水不超过脐部”是因为到那个程度就已经达到遮蔽身体的标准了。
“不要激起波浪”等语，是显示他行止收敛克制。
“围好下裙”是指把下裙围裹在腰间部位，使其四周都遮蔽妥当，就这样围裹好。
“身体的色泽也变得明净”，其意趣是说他也正当地获得了修习随念之乐。
“要克制内心的躁动”是指要克制自己那落入烦恼支配的心。
“被欲望牵引的”是指心已趋向于欲的。
或者是说，被烦恼之欲所牵引，而对长老动了心念。
“没有享用过”是指没有受用过。
就意义而言，“应受用”其实已经含在其中了，因此说了“‘五种欲乐’”。
“去乞食”是指去求取。
而那是依托行乞的方式而言的，因此说了“‘前往乞食’”。
耽于享用欲乐的时期，特别是指初期的青春阶段，因此说了“‘年少青春的时机’”。
“佝偻弯曲”是指身体在中段弯曲的。
因为到了年老之时，众生的身体会在腰部弯曲。
“自己”只是个助词，如同“凡是你们这些圣者”等语中一样。
“众生”是通泛的说法，不只是指人类。
“舍身处”是指安放尸体的地方。
这些没有标志，所以是“没有标志的”，意思是缺乏“这个人还能活这么久”等这类可辨知的标志。
“无法预知”是指无法知晓。
“超过此限”这里，“此限”是指别的时候。
由此，也就成立了对更短寿命的涵盖。
这里所说的“超过”，正是指在最长寿命之内的更短时限而言，因为超过那个界限之后，众生就不再有寿命了。
“由于无法确定”是指由于在时间上无法划定界限。
这里“确定”应理解为界定的意思，不是指不相混杂那种意义上的确定，或者说是指判定。
在“凝结期”等词语中，凝结的时期、疱状的时期等等，“时”这个词应逐一分别搭配。
这里的“时”是指上午等时段。
因此说了“因为众生会在上午”等语。
其关联是：一定要在这里倒下身体。
“以种种方式”是指以生在城里的死在乡村、生在乡村的死在城里、生在林野的死在地方、生在地方的死在林野等等种种方式。
“从这里死去”是指从这个去处死去。
“这里”是指在这个去处中。
“就像被套在机轮上的牛一样”是说，正如被套在机轮上的牛不能越出机轮一样，应当以这样的比喻来理解“时”与五种去处的关系。
“这个时机”是指这个死亡的时机。
“后期”是指后期的年龄阶段。
“三个年龄阶段的界限”：
是指越过了以最初等为始的三个年龄界限。
因为完全越过了前两个年龄阶段的界限，又越过了最后一个阶段的起始界限，所以这样说。
说了“因为这修沙门法的事……乃至……就无法修行了”之后，为了详细显示这层意思，才说了“那时”等语。
“受持”是指以文句和义理都铭记于心的方式来受持。
“受用”是指领受奉行所说之法的安乐。
由一人先诵出偈颂或经文，诵毕之后，另一位说法者再加以详述而说法，这就是“诵读式说法”。
随着经文、应颂的次第一直诵到结尾，这就是“诵经式说法”。
说“别让（修行的）这段时机耽误过去”时，是在说“这是我修沙门法的时机”，接下来又说“晚年是另一种时机”。
说“我不知道自己死期何在……乃至……所以不享用就去乞食”时，是在说明自己所修的行持，连同其理由与利益。
“那”是指着那令人生起恭敬的原因说的。
“这”是指“那时那位天神落到地上”这句话所说的。
“你年轻”等语，是因为她被贪欲所征服而生起了这样的想法。
“具足一切成就的”是指具足财富的成就与眷属的成就等一切成就。
“装饰打扮”是指做装饰打扮。
“还没有嬉戏过”是指先前不曾嬉戏过。
这里“嬉戏”就是享用诸欲的意思，所以说“未曾享用”。
“还没有做过欲乐游戏的”是指未曾从事享受欲乐的加行。
由于是自己亲眼所见的，所以称为“现见的”；“现见的”本身就是“眼前可见的”，即由自己亲身现见而说是眼前可见的。
由于这些东西的殊胜时机已经到来，所以称为“需待时的”，即“需待时的（诸欲）”。
“心之后”是指所希求之心生起之后，意思是随其所愿而领受所缘的状态。
正因此说了“在（善）心之后也不能如愿如愿地享受所欲的所缘”等语。
“在（善）心之后能立即获得”是指在无间三摩地心之后即可获得果报。
“齐备”是指具备的。
“圆满受用欲乐的”是指欲乐圆满具足的。
“画师”是以画像获利的人，“织工”是制作偶像的人，“雕塑师”是制作象牙像、木像、铜像等的人。
“等”字，是包括了扮演种种形貌装扮的演员等。
“其余诸门”这里，应当说到乐师、花匠、厨师等人。
“他”是指三弥提长老。
“齐备的成就”是指积聚的受用资具的成就。
“所招致的苦”是指由于获取与守护欲乐而招致的身苦与心苦。
“恼”是指强烈的疲惫、厌离。
有人读作“萎顿的”。
有人读作“以省察智”。
应当等待“果报会在某个时候产生”这样的时机，而它并没有这样的时机，所以称为“不需待时的”。
“这里”是指在这九种出世间法当中。
“来见的方式”是指像“来吧，来看”这样表达邀请之义的语句。
应被引入的即是应引导者，这就是“导向前进的”。
“智者”是指已经通达真谛的贤明之人。
由于他们必定是利根者等，所以说“利根者等”。
对于“各自的”一词，应以处格之义理解为“在自己自身之中”，所以说“在自身之中，在自己之中”。
“与一切词句的关联”是指，应当以“其中过患怎样更多，怎样是不需待时的”等方式，理解与一切词句各自的关联。
“新学”是指年少而戒腊不久的人。
是就着已达到堪任教诫比丘尼资格的人而说“满二十年以上为长老”的。
这里所谓的“教法”是指含摄三学的三藏，所以说了“就法而言”等语。
其中，由于在此是以法而没有刑杖与兵器地调伏，所以称为“法与律”。
由于在此是为了法而调伏，不是为了财物，所以称为“法与律”。
由于是依法而调伏，不是依非法，所以称为“法与律”。
或者，世尊即是法，是法之主，因为具足法身；那位被称为法的导师所作的调伏，而非诡辩者的调伏，所以称为“法与律”。
是在法中的调伏，不是在非法中的调伏。
而且，那法能护持依教奉行的众生不堕于恶趣，是为“法”；能使一切众生远离染污，是为“律”，所以称为“法与律”。
因此说“这两者其实都是教法的名称”。
“法与律”：与法相符的律称为法与律，如同调伏良马之车。
或者，法与律分别而说，合称为法与律，也就是这里所说的“法与律”。
因为法与律都是由导师所说的，法与律各自的地位由此成立，法与律也彼此相互区别而成立。
论藏中也有律的说法，由此成立法与律二者；由所教导、所施设的说法，法与律的地位就成立了。
法以显示、劝导、策励、庆悦四种方式教导，律以戒行为准，从违犯的角度而施设四种。
如法而行是自己的范围，施设律是佛陀的范围。
法是以隐略的方式教导的，律是以显了的方式施设的。
说法以意趣义为主，施设律以文句义为主。
法以胜义谛为主，律以世俗谛为主。
法以意乐清净为主，律以加行清净为主。
由这两种作用的成立，法与律的地位就成立了。
因为由法成立教诫，由律成立训诲。
由法成立说法之事，由律成立圣默然之事。
由远离两种有过失之事，法与律的地位就成立了。
因为由法特别成立舍离自性有过失之事，由律成立舍离施设有过失之事。
由此成立在家者与出家者共通与不共通的两种德行。
从多闻与已生信这两方面，从教理、通达、法住的区分，以及从持法者与持律者的区分而言，法与律两者的地位就成立了；由两种归依的成立，法与律两者的地位就成立了。
这里，众生的归依有两种，即法与自己。
其中，善加修行的法是归依处。
因为曾这样说：“法确实护佑如法行者。”（长老偈303；本生经1.10.102；1.15.385）
善加调伏的自己也是归依处，因为有“自己实是自己的依怙”这样的话。（法句经160、380）
因此说：“由两种归依的成立，法与律的地位就成立了。”
这当中，由何处成立法，又由何处成立律，为了显示这两者，便说道——
“这里，就法而言，说的是经藏与论藏两藏；就律而言，说的是律藏”。
“刚刚来到”是指就在此刻不久前才来到的意思。
“把自己安置在尊贵的位置上”是指为了显示自己的威势而宣示，凭借自己的眷属被安置在尊贵的位置上这一情形。
“大道”是指以前往、礼敬等惯常的言语所表达的，习行已久的道路。
据说，一切众生落座时，都是先安置好这个场地之后才坐下的。
“为了让他心意坚定”是指为了使其坚固的缘故。
据说，这位天人具足智慧，却生性我慢，所以世尊心想：若不使她先舍弃这我慢，她就无法领会我的说法，于是为了折伏我慢，起初就说了不易理解的话；世尊以“对名相怀有想的”等语，阐明了那位天人本想了知的欲乐等法的“需待时”等性质，以及此法的“眼前可见”等性质，说了这两首偈颂。
“就名相而言”是指以在家相、出家相、种种别名等方式而应当这样那样称说的意思。
因此说“作为言说所依的事物”。
“这些”是指众生。
“安住”是指运转、执著。
就算是以五种欲执著等方式而执著的，那么其余的又怎么说呢？
因为即使是陷入不安的人，也会以“这是什么呢”等方式陷入疑惑，就是在那上面执著而不舍离，同样，陷入散乱的人也是在散乱的事上如此；至于随眠，其执著性更是不必说了。
“死神的束缚”，是指死神的系缚，也就是有死之法的意思。
因为凡是尚未遍知其事的人，由于还没有超越死亡，就会被死神随意支配，一次又一次地被抛掷到这里那里，始终都在其掌控之内，所以说“进入……乃至……而来”。
因为属于三地的诸法以可爱乐之义而称为欲，它们由于要待时才能获得，所以这里以“可称说”一词来说明了需待时之义。
因此说——
“这样，这首偈颂讲的是需待时的欲乐”。
一切属于三地的诸法都是可爱乐的，而由于说的是需待时之欲乐的这种自性，
这首偈颂也正是在阐明这个意思，所以凭这首偈颂，那些法就都已经讲到了。
凡是在五蕴上以见、爱等方式执著，并执取“女人、男人、我、我所”而受用欲乐的众生，都不能超越死亡。
这样，这里说明了欲乐需待时之义，所以说“需待时的欲乐已经讲到了”。
“这就是知遍知”：是指于色法、无色法以相等方式知晓后加以判别的慧。
因此说“这样知道了之后”等语。
这里仅凭举出近因一词，也已经取得了那些色法、无色法的缘，所以应当理解为也包含了缘的把握。
“审察”是衡量、审视的意思。
“以四十二种方式”，是以此显示到达顶点的大观。
而那些方式应当按《清净道论》注释中所说的方法来理解。
虽然在“以无常观断除常想”等经文中，即使在观智的刹那，也能以部分方式获得断除，但为了显示以无余断除之方式而有的断遍知，所以说“以最上道……乃至……这就是断遍知”。
由此也说了“这样以三种遍知”等语。
“可被指称的”是指应当被称说的，不是指可称说之法本身。
因此说“按造作者的关系”等语。
而“造作者”一词说的是能作者。
“不执有”，或者说是不使执有之想生起，“可被指称的”是指漏尽者。
另一种解释：“因为对他来说，那样的东西根本不存在”，是指那个理由对于那位漏尽者来说是不存在的，不存在的；这里的意思应当这样理解：不会以见、爱等理由，执取五蕴这可称说之法，坚持说“帝须”或“富沙”，或“女人”，或“男人”。
由于应受人类、龙象等的供养，“夜叉”是对一切天人通用的称呼，因此天女也被称为“夜叉女”。
“可称说之法”，是指作为断遍知之对象的断道，其所缘涅槃也被包括在内。
“不执有”是指这位漏尽者已证得果位，因此说“说明了九种出世间法”。
“殊胜”，是指以殊胜的出身等方式而更胜一筹的意思。
“包括了这些之后”，是指包括了殊胜慢等这三种慢之后。
三种殊胜慢、三种相等慢、三种低劣慢，就都已经包括在内了。
“那个人”是指那位尚未断除执有之想的人。
“以那样的慢”，是作为原因的慢。
“这半首偈颂”，是说前半首讲的是事欲，所以说“需待时的欲乐已经讲到了”。
以不同的方式被安排、被安置，就是“情况”，即部分的意思。
“怎样的情况”，是指怎样安住的，以什么方式运转的意思。
由于以低劣等方式，以种种方式安置、考量而加以安排，所以是“情况”，即我慢。
“我慢中”，是表示原因义的处格，即以慢为因的意思。
“不摇动”，是指不因舍离自身清净的本性而颤动。
“慧”被称为“名相”，“慧”是指如理省察。
“估算者”是指以累加、生成数目等汇总计数的方式计数的人；“戏论之名相”是指慢等戏论的部分。
那些法藉此如实正确地被计知、被了知，所以称为“名相”，也就是慧。
以“一、二”等方式界定数目的计数，称为“名相”，即计数。
被计知、被分部而说，称为“名相”，即部分。
以“有情、补特伽罗”等方式使人生起想，称为“名相”，即“贪者”等施设。
“漏尽者舍弃、断除了”，因为贪等已被彻底断除。
“九种”是就细分而言，“三种我慢”意思是就略说而言。
若读作“九种”，则是由于有九种细分，就其内部区分而言称为九种的意思。
由于女身等种种特殊的缘所致，胎儿在此处以特殊方式被孕育，所以称为“结生的住处”，即母胎。
“不再进入”是指将不再进入。
因此说“这是用过去式来表达未来的意思”。
因为“未能到达”一词，是用过去式表达“将不会到达”这个意思的。
“断除了”，是以圣道之剑断除的。
“察看”，是指在种种投生处中寻找。
“在一切住处”是指有情投生的种种处所。
“说的正是出世间法”，因为宣说的正是阿罗汉果的缘故。
“可以就偈颂来说明其义”，应当补入“义”字来理解。
“也可以就八正道而言”，这里也是同样的道理。
由于正念正知正是随顺善法之因，所以说“十善业道之因”。
就八正道而言来解说这首偈颂的义理，现在所要说的正是这个详细的解说方法。
“据说在那个地方”，是指据说在天神所问之问题被解答的那个地方。
世尊观察天神智慧已经成熟，便随顺渐次说法，作了殊胜的开示，这盛大的说法由此而有。
“运转智慧”是指随念导师的开示，把已证得的清净次第所生起的修慧连结起来。
“安住于须陀洹果”是指由于导师说法的殊胜与自身智慧已经成熟，先证得了初果。
“这样说道”是指以“不应造作恶业”等方式说出了这首偈颂。
“（意）本身不是一支”，正如正命虽以语业与身业的方式而变异，但也仍然是这样成立的。
由于它属于语业与身业的范畴，所以取了这两支便已经把它包含在内了。
“精进、念、定被包含在内”，因为它们属于定蕴所摄。
“正见与正思惟被包含在内”，因为它们属于慧蕴所摄。
“远离两端被包含在内”，意思是就其自身而直接包括在内。
“如此”等语是总结之词。
三弥提经释义到此结束。
欢喜品释义到此结束。