三、第三品
一、斩断经义注
- 含义已在前面说过了，见下面天子相应义注。
斩断经义注，完。
三、丑陋经解释
二六八。“丑陋”是指难看、外形丑恶。
“身形矮小畸形”是因为身材短小而形似残缺的一端。
“这正是帝释给他取的名字”，但他并不是这样形貌的某个夜叉。
因此说“是一位色界梵天”。
若是这样，为什么他会变成那种形貌前来呢？对此说“帝释具足忍辱之力”。
这里如何得知“他是一位色界梵天，而不是那个一般的夜叉”呢？为了说明这个道理，说了“然而一般的夜叉”等语。
“听说”是指听了诸天的话。
“以粗暴的方式”是指以粗暴的行为。
心想“是谁竟坐在我的座位上”而不生起不忍之心，是“安住于忍辱”。
“强大的心意”是指更为深重的恭敬与尊重。
“以谦卑的态度”是指展现出至极的谦卑顺从与善巧的平息。
正是由于帝释的这种德行，他无法“留在帝释的座位上”，也无法显现自己，于是就“消失了”。
“我的心并未受到侵扰”是说，由于具足忍辱、慈爱与悲悯，帝释是在说自己对他人心不受侵扰的本性。
“被嗔怒所支配”是说，我不容易被嗔怒带动而受它支配，而是嗔怒不受我支配——这就是其中的用意。
“我不会长久发怒”是说，若我有时生起嗔怒，随顺那嗔怒而不长久发怒。
“不怀怨”是说，若我心中生起嗔怒，会立即将它排除，这是我从前就已圆满的誓愿。
丑陋经解释终。
三、萨跋利幻术经义注
“病了”是指他有病，所以说病了。
“教给”是指教导。
萨跋利是古时候阿修罗幻术的开创者，是古代的阿修罗王。
就是指他说的“如同萨跋利”等语。
“也会那样被煎熬”，是说另一个善用幻术的人施展幻术后也会如此。
所谓因指责而生的障碍，在请求宽恕之后就会消除，恢复原本的状态，所以说“他就会因此而安宁”。
“因为他”是指毗波质底因为不传授萨跋利幻术而被欺骗的缘故。
“没有这样做”是指没有做把他带到仙人们那里去请求宽恕这件应做的事。
萨跋利幻术经义注终。
四、过失经义注
“发生了争执”是说彼此用言语粗暴地相向。
因此说“起了争吵”，意思是发生了争论。
“冒犯了对方的话”是说超越语言的防护而说出的话。
因为在忏悔过失时，如果彼此都能容忍并接受对方的忏悔，就能消除这个过失，所以说“不能接受”是说不能容忍。
愿他受你们的控制，不要变得乖张，愿他能随你们心愿行事。
这里“朋友的情谊”是用省略后一个词的说法而说成“朋友”的，所以说“与朋友的情谊”。
“用具格”是说“与朋友们”这个具格是在处格意义上使用的。
因此说“在朋友们之间”。
正如已生起的自性状态变成别的状态叫作“衰败”，同样，与友谊状态相反的、不合友谊之道的状态，也用“衰败”这个说法来表达。
“不该谴责的”是说完全没有过失、已断尽烦恼的。
因此说“漏尽者”。
过失经义注终。
五、无怒经义注
第二百七十一经中，“愿愤怒不要压倒你们”，这里“不被愤怒压倒”是指以增修忍辱、慈、悲等与愤怒相对治的法。所以说“不要让愤怒压倒你们”。
确实如此，具足这些法的人，愤怒就会被压倒，所以说“而要你们压倒愤怒”。
“对正在发怒的人，不要反过来对他们发怒”。
“行道”是指这种修行。
“慈”是指已达到安止定的慈。
其近行阶段就是“慈的前分”。
以此不伤害任何人，所以是“不伤害”。
“悲”应理解为已达到安止定的悲。
其近行阶段就是“悲的前分”。
“低劣的人”是指在忍辱等法上缺乏如理作意、又与应受谴责的行为相应的低劣之人。
由于所依缘不清净，愤怒压垮了这个人，即“压垮”；应当以省察与修习之力如实断除它。
无怒经义注终。
第三品义注终。
《显扬胜义》——相应部义注中，
帝释相应义注的复注已经完毕。
《显扬胜义》
相应部义注有偈品义注（复注）终。
第一部分终。