五、《怖畏经》注
‘此处为何而怖畏’这句里，因为其中的语助词只是虚词，所以（义注）才说‘因什么而怖畏’？
‘道以及依于众多所缘（法门）而宣说’的意思是：以多种理由，造出各种证悟的契机，而加以宣说、说明。
因此（义注）说‘依三十八种所缘之力’等语。
‘既然如此’的意思是：既然这条导向涅槃的安稳之道，已经由您以一切共通的众多法门加以指明，因而是可以证得的，那么这些人为什么还会心生怖畏，误入歧途，执取颠倒之见呢？——这就是这句话的含义。
如此，天神按照自己的心意，在偈颂的前半部分，向导师陈说了自己所想到的道理；在后半部分，则询问自己的疑惑。
‘多慧’，即广泛之慧的意思。
‘盛慧’，即超胜之慧的意思。
‘搁置’，即克制、约束的意思。
‘乐善好施’，是指在受用食物时，能如法地加以分配的习惯。
因此（义注）说‘一点点’等语。
‘即前面已说过的意思’，是指在前文中已经说过了。
‘意’，是指以‘意’这个词来含摄三种意善行的意思。
‘前分清净支’，即成为前分清净的支分的意思。
‘四’，即含摄在前面所说的诸支之中的意思。
‘祭祀的资具’，即成就布施的因素的意思。
‘这些法’，即信等这些功德。
犹如有信之人，通过建立（因果）之缘，从而成为舍弃财物的殊胜助缘，因为他如同亲见一般，确信业果与后世的存在；心柔和的人也是如此。
因为心柔和的人，一旦生起悲悯之心，便会把自己所拥有的任何东西施与他人。
凡是有乐善好施习惯的人，即使自己所拥有的东西很少，也会与他人共享受用。
‘善解人意’之人，由于乐于应允他人所求，就像乐善好施者一样，能知晓适当的时机，满足求索者的心愿——因此才说‘……乃至……四（法）’等语。
‘语’等三支，是因为它显示了三种戒律的成就。
因为具足戒行的人，不会畏惧后世。
‘信是一支’，是因为它显示了行为与意乐的清净。
对于意乐清净、安住于正确行为的人来说，怎么会有对后世的怖畏呢？
以二法的方式来配置四支，就是‘二法门’。
‘安住于这四法之中’，是指安住于如上所说、依二法而摄的四种功德之中的意思。
《怖畏经》注到此结束。