九、林相应
一、远离经的义注
“想让他趣入远离”是说，就意义而言，是想让他生起厌离之心。
这样也就是想把他从烦恼的群集等之中分离出来，所以说“想让他进入远离的修行”。
“外部”是说，在所缘之外、在内心之外的。
“各种各样的所缘境”是说，色等种种所缘。
“游走”就是运行。
“你这个人”是说，你因自身的烦恼而与那样的人分别出来，应当除去、消除对另一个同样的人由于不如理作意而生起的这种贪欲。
“我们（诸天）也提醒你这具念者”是说，出家于导向出离的教法之中、在导师那里领受了业处，又住于林间的这位具念的智者，我们也提醒他，为消除随生的寻思；或者说，我们提醒那位践行了灭除烦恼之法而安住的善人，令他忆念轮回之苦。
“深渊”是说，愚痴的深渊般的烦恼尘垢，正是这烦恼尘垢被称为“深渊”。
“不要冲走”是说，不要把他带向下面恶趣的流中。
“所沾”是连缀之意。
因此说“附着在身上的”。
“趣入了远离”是说，趣入了对烦恼的远离，即止观的修习。
“最上的精进”是说，达到了奋发相状的精进，或者说是具足了四种正勤精进。
“鼓起”就是提起。
“最上远离”是说，最上的、断灭性的远离。
远离经的义注终。
二、住立经义注
第二经中，身体的疲劳确实是有的，而不是心的疲劳，因为心的疲劳已经被道彻底断除了。
为衰老所苦：正是由于被衰老所压伏而感到苦。
其余两个词也是同样的方法。
因为它从上方、从四周、以长而宽的方式极为深入地刺入，所以用了“枪矛”这个词。
这样，它就与爱欲之箭相似。
而无明由于使人陷入迷惑、使人陷入痛苦，因而与毒相似。
痛苦：意思是正在遭受变异、正在被逼迫，所以说“正在被逼迫的”。
出家的身心：从自身相续中出离，或者从贪等垢染中出离。
因此：因为这句话正是长老自己所说的，因此这里这偈颂现在所说的意思就是这样。
“因为，在天神……”等，是把前面所说的意思加以阐明。
这里：指其余的偈颂。
由于意思已按前面所说的方法说明了，所以说“对不明显字句的解说”。
调伏：这是表原因的从格用法，就用表原因的具格来说明它的意思，即“以调伏”。
同样，“超越”这里也是如此。
最极清净：因为断除了杂染。
精进已发起：值得称许的精进。
而对它的称许，就是振奋与圆满，所以说“精进已经振奋起来、精进已经圆满”。
住立经义注到此结束。
三、迦叶哥德经义注
猎人：截断了鹿的生命。
因此说“猎鹿人”。
赤鹿：指毛色赤红的小鹿；有人说是“大赤鹿”。
是就他从世尊那里领受了业处，因那个地方托钵容易而去那里安住这一层意思，才说了“如同第一部经中所说的那样”。
而这位长老，是具足五神通、修习毗婆舍那的行者。
站住：因跟随脚步而停止了行走，站在长老附近的地方。
开始倾听他所说的话。
使拇指发出光来：凭借修定的力量，使自己的拇指像手持的灯一样发出光来。
用眼睛看着看着拇指发光。
用耳朵听着他所说法的一部分。
“但他的心却奔驰着”，这是句子的关联。
对这个人也：对这个猎人也。
智慧浅薄：这里的“浅”字，就像“草木稀少”等说法中一样，是表示“没有”的意思，因此说“没有智慧”。
能够了知缘由：意思是，以能够这样了知“由于这个缘故众生得乐，由于这个缘故众生得苦”这种缘由的、与知业属己智相应的心。
听：只是就单纯听闻这件事而听，并非就领会其中意义而听。
因此说“不了知其中的意义”。
能显示缘由的形色：指本质上的缘由。
“这对我有什么用呢？”
想着“这是戏论”，便舍弃了。
鼓起精进：鼓起四种正勤所摄的精进。
迦叶哥德经义注（终）。
四、若干比丘经释义
“若干”是按照经的方式说的“若干”。
在经藏中读诵过，所以是“精通经藏”。
持守着律，所以是“持律”。
“精进努力”是指在安住的职事上用功。
“努力”是指在那件事上作出努力。
这是与“正作着，天就亮了”相连的。
“如今……我”是指“这些是什么”？
因此说“这些人在哪里”？
去到了跋耆地区，即跋耆国，所以是“跋耆地区”。
因此说“朝着跋耆国走去了”。
他们没有窝巢、没有固定的住处，所以是“居无定所”，因此说“无家可归”。
气候本身就是适宜的，或者由于气候的缘故，身心安适，所以是适宜的。
其余各项也是同样的道理。
若干比丘经释义结束。
五、阿难经释义
“过多地”指过长的时间。
作为比丘，对前来求见的人只应说些对答性质的话，心思应专注于诵习经典的事务或专注于禅修的事务，不应过多地向他们讲说开示。
而长老那时因为某种缘故，长时间忙于向在家人讲说开示，就此而说了“过多地”等语。
现在为了阐明这个意思，说了“世尊”等语。
“这”是就那样的讲说开示而说的，即“过多地忙于向在家人讲说开示”这句话。
“听了比丘僧团的话”指因为长老是坐在僧团中间而被说的，所以这样说。
“导师的教法”指的是三藏。
“深入”指走近之后进入。
而那正是深入其中，所以说“进入之后”。
对因诸行是苦而心生厌离、如实观照那超脱一切诸行的涅槃的人来说，涅槃如实地现起而给予真正的慰藉，他为了向上证得涅槃而努力，这就叫作把涅槃安放在心中，所以说——
“涅槃……乃至……安放”。
应理解为把“涅槃……乃至……”一句接续到“从所缘的角度安放”上来解读关联。
“比里比里”是没有意义的、随口发出的声音，而这种向在家人讲说开示的话，因为不能成就长老自己的沙门本分利益，就像天神所说的没有意义的琐碎声音一样，所以被称为“闲聊的琐事”。
阿难经释义终。
六、阿那律经义注的复注
“紧接前世”是指刚过去的紧接前一世的天身。
因为长老是从三十三天没后转生到这里的。
“第一妃”是说，某位侍奉的天女，仅凭心中的愿求，认为“凭着积累的善法，如今我在天众中仍将如此”，就像自己正处在那种状态中一样说话，说出“光彩照人”这句话。
这样，为了说明她对过去之事，天耳听来也会觉得像现在一样，因为时间并不算太久远，所以说“以前也光彩照人”。
意思是说，就善趣、恶趣等修行未善而言，如今是修行未善的。
“修行方式上的未善”，是因为在诸欲中沉迷昏乱的缘故。
“安住”是指停留、住着。
“以八种原因”是指由长期熏习所生根、以非如理作意等为根本因缘而说的八种原因。
“贪着者以贪欲的力量”是说，就自性和意向而言，对如其所愿的可意之相的有身生起贪欲，因此贪着、耽溺、执迷。
“安住”是说，落入其中而停留。
“瞋恚者以瞋恚的力量”是说，就自性和意向而言，对如其所愿的不可意之相的有身生起瞋恚，因此瞋恚、心生嫌恶。
“愚痴者以愚痴的力量”是说，因不能如实观察而愚痴，即以迷惑的方式。
“被慢所系缚者”是说，以我慢，尤其是以执着，系缚于慢的事相之中。
“以慢的力量”是指以种种执取的方式。
“被邪见所执取者”是说，以常等观念，从外在错误地执取诸法的自性。
“以邪见的力量”是指以错见的方式。
“随眠坚固者”是说，以贪等烦恼的力量，达到了坚固不动的状态。
“以随眠的力量”是说，由于未被道所断除，而以在相续中一再潜伏的方式。
因为未被断除的意义，正是它们随眠的意义。
“不能确定者”是指心存疑惑的人。
“陷入掉举者”是指达到了散乱的状态。
“以掉举的力量”是指以心浮动不安的状态。
“那些”是指那些天女。
“正是这样安住着的”是说，按照前面所说的方式，以贪着等种种状态，正安住在有身见中。
“人天诸神”是指身为人形的诸神。
“回心转意”是说，出于期待而想从那里离去、放弃这份期待。
“布料”是指衣边料；也有人说是指“衣物”。
“穿好针”是说，用缝纫的线穿好针，并使之穿入圈套之中。
生于意生天众中的，就是“意生身天女”。
为了说明她们的这种能力，所以说了“以心”等语句。
“表演”是指集会。
“要离去”是指想要离去的意向。
“已经穷尽”是说，以断除的方式而灭尽。
由于宣说自己所证得的上人法并没有过失，所以为了使她们不再前来，就宣说了阿罗汉果。
阿那律经义注的复注终。
七、龙给经义注
“过早”是指非常早的上午时分，也就是说，是天刚亮的时候。
“用扫帚打扫一下”是指用扫帚的一端，也就是说，只用扫帚的一小部分。
这样说明了打扫时不认真的做法。
“等正午过去后”是指由于与在家人交往而消磨时间，让正午过去了很久。
“其他比丘”是指没有过早入村的比丘。
这也是从格的用法。
“我担心龙给”是说，天神让他觉得他的行为应当被担心，从而促使他遵循正当的行为。
“太过冒失”是指在身体上的冒失等方面都非常具足。
龙给经义注终。
八、家庭主妇经义注
“深入涉入”是指凭借彼此信赖而进一步深入。
“某户人家”是就那户人家的夫妻二人而说的。
“这户人家对我有很大的恩惠”，长久以来以适宜的饮食等供养布施，
因此我在这里成为了最上应供者；
我将凭借接受他们的这份布施来增长福德。”他这样想。
因此他说了“我到别处去还能做什么呢”等语。
“她”是指那位天神。
“两家”是就那位比丘和那户人家的主妇而说的。
“过分投合”是指凭借彼此建立起来的信赖而达到了过分投合的地步。
因人们在此歇脚而安顿，所以称为“歇脚处”，即歇息的地方。
“聚集起来”是指会合聚拢。
以互相认可的话语来议论，所以称为“议论”，即能使人知晓的缘由。
“逆耳之言”是指因落入逆耳的性质而显出不真实的、令人不悦的话语。
“因为这个缘故”是指因为这看似缘由实则错谬的言辞。
“不应心生沮丧”，因为并非自己所造成的。
“因声音而惊惧”是指仅因他人对自己所用的不实之言便心生惊惧的性情。
“苦行是不会成就的”是指，由于心念浮躁，先前所受持的苦行无法达到圆满。
“苦行已经成就的人”是指戒行等苦行功德已经圆满的人
家庭主妇经义注终。
九、跋耆子经义注
“跋耆国的一位王子”是指在跋耆国出生长大的跋耆国王子。
“通宵的庆典活动”是指因庆典的圆满而四处游走的人们所享受的星宿节庆。
因此说“宣告迦刺底迦星宿节”等。
“相连”是指：由于四大王天的诸天在那一天宣告星宿节，凭借自己福德威力所成就的天界福报，享受盛大的星宿节娱乐之乐，因此这个节庆就像与他们相连一样。
“鼓等乐器”是指鼓、二面鼓、螺贝、小鼓、维那琴等乐器。
“敲击”是指依照所起的节拍而敲打。
“维那琴等”是指维那琴、笛子、牛面琴等。
“演奏”是指依照所起的调式而弹奏。
“说出”是指他被那声音牵动了心，不如理地浮现出来，悲叹着“唉，我真是大大地失落了”而说出了这首偈。
“就像被丢弃的木头一样”是指就像被丢弃在林中的没有用处的枯木一样。
“更卑劣”是指更低劣。
为了显示：天神就像用另一根钉子取出先前钉入的钉子一样，除去那位比丘所说的意思，说道“有许多人渴望成为你这样”，所以说了长老等语。
其意趣是：就像地狱众生羡慕将往天界的人一样，同样地，有许多人羡慕正当修行的你，所以你不要认为自己“更不幸”。
跋耆子经义注终。
十、诵习经释义
“依出离圣教之法”是指，确实是依靠这圣教，就能够从轮回之苦中出离——就是在这个意义上说“依出离圣教之法”。
“诵习”是指立足于解脱处所在而诵习。
现在为了说明他依出离圣教之法而诵习、依修行而行持种种行仪、以及修习观禅，就说了“据说，这位比丘”等语。
这是说明，为了称扬他在证得阿罗汉果那天的修行，在之前的日子里他也是这样修行的，只是还没能致力于观禅罢了。
“度过时光”，这是对“沉默不语，安然度日”一词的释义。
“长老的”是指诵习者长老的。
“法句”是指显示戒等法蕴的语句。
因此说“是指一切佛语”。
意思是不再受持教导的内容。
于圣典中，藉“与比丘们共住”这句话，说明为了让他们听闻正法，也应当受持正法。
藉此而离欲，就是“离欲”，即圣道。
“了知”是指依遍知现观，如实了知、通达所见、所闻等。
“舍弃”是指断除。
不是舍弃佛语。
由于持藏者受持圣教也是被允许的，何况是为了出离之目的，但对此应当知道分寸，为了说明这一点，就说了“由此可知”等语。
诵习经释义完毕。
十一、不善寻经义注
“不善”与“寻”，是因为由不善巧所生的缘故，即不善的邪寻。
“如理”是指方法，因此对不净等境作意为净等，就是不如理作意，所以说由于不得当的作意。
“令人生起清净信心的业处”，是指能带来清净信心的佛随念等业处。
“强盛的喜与乐”，是指由于镇伏诸盖而生起的、伴随近行定的强盛的喜与乐。
不善寻经义注终。
十二、正午经复注
关于“欢喜园品”，在《欢喜园品》的解说中已经说过了，这里也是一样，因为偈颂并无差别之处。
如果是这样，为什么这一经在那里被结集，而在这里又被采录呢？
由于与天神相关，虽然已收录在《天神相应》中，但因为与本经的因缘相关联，所以这里也采录了它。
正午经复注（终）。
十三、诸根随俗放纵经义注疏
- 关于第十三经应当说的内容，其连结方式是：已经详细解说过了。
“在阇兔天子经中”是指在阇兔天子经的解说中。
“这里也同样是结集的”等等，其方式与前一经的解说中所说的相同。
诸根随俗放纵经义注疏，终。
十四、盗香经义注
“贪恋香尘、专注地思念着它”，是说趋近所谓香尘的所缘境而专注思念，就像识借助色所缘认取色一样，借助香所缘趋近它而现前地专注思念，即是说照其本然、依其自性而透彻了知，这是意思。
“将会嗅闻”，是说因贪爱之力而靠近去嗅闻。
“这也是（可窃取之物中）的一部分”，是说在依所缘而分辨的诸窃盗事之中，这香尘所缘是其中的一部分，所以说“可窃取之物”等等。
若就贪求精华之滋味而进行窃取而言，也可能有法所缘（的窃盗），但那并非甜美之物，也未被当作窃取之事，所以说“五类”。
固然可以说那香所缘并非任何人所占有的，但由于导师未曾许可，享用它是不适当的。
至于那位比丘所说的“我并未摘取，也未曾折断”，对此也是同样的辩解。
因此而被称赞其果的，叫作“颜色”，即是说缘由，所以说“因为什么，是说因为什么缘故”。
“在那里”，是说在那位比丘身上。
“行为放纵杂乱的人”，是说由于贪爱、邪见等而行不善业的人，因为从一开始就以邪见、痴、贪爱等排斥了善业。
又因邪见之故而变得僵硬、粗暴、刚强，所以说“行为未曾止息的人，是说行为粗暴的人”。
“放纵贪求的人”，是说变得放纵而粗暴的人。
因此说“恶多的人”等等。
“弄脏”，是说被涂染。
“它”，是指天神的责备。
“因此”，是说由于超越常度而停留在那种状态，所以这样说：“你也是我该对他说话的人”。
“寻求的人”，是说为了在自己相续中生起而追求的人。
就如遍布长广各达数由旬的天空而生起的、有如雨云顶端那般大小的（云团）。
“清净的人”，是说你知道他因戒行而清净。
“善趣”，是说美好的投生。
由此，也就成立了包含涅槃在内。
盗香经义注完毕。
如是，于《文义显扬》相应部义注中，
林相应品义注复注解疑完毕。